思别业果

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

等流，就好比河的上游和下游是同等而流，就从那一股水流到这里来。行为上有连贯性的，前面怎么做，后面就成那样的惯习性了，到时候不假思索，不必刻意，马上就会现这样的行为相，或者内心就按照这样来造作的。

不仅杀生如此，任何一种行为都是这样的，你养成恶行的习性就一定会有造作的等流。譬如说某人是天生的贼，其实是因为他过去世偷盗成性。下至于人的一个姿势、一个语态、一种心里想法、一种用心的方式、表现的方式全部都是造作等流。譬如过去清朝的时候作刽子手的人，转了三世了，现在转生成一个现代人，但还是习惯看别人的脖子，那是什么原因呢？因为他过去就是一直看着脖子砍头的。过去当过妓女的，这一世她经常照镜子，天天打扮，那是什么原因呢？她是习性使然，这是造作等流。这不必要别人教，她一到了那个时候，习气再度成熟，一遇到境她就知道怎么做了，这个“知道做”是邪的习性出来的。

再比如有的人绮语一大堆，说出来的话没有威力、份量、条理，不具义，总是拉拉扯扯。本来要说一个东边的议题，但就是记不准要害，说了一大堆都根本不含义理，这一大堆的话就成了绮语。所以现在熏习很多世间的语言就是在造绮语的业，因为那里面不具有法的真义，你串习多了以后就会形成一种习惯性。就像我们写字，你好好地写正楷字，这个行为养成了，以后就按照这样来写，而且写得很好，这就叫做造作等流。如果一开始就鬼画神符，乱写一通，以后要写的时候就根本写不好。

我们说话、走路等都是这样，所以不可不谨慎，任何一个行为都要按照因果律来做，要好自为之。绝对不要学现在的自由派，它是一个拨无因果的最恶劣的邪见的行为，它表现在我行我素，我愿意怎么样就怎么样，认为没有业果。其实业果丝毫不爽的，在任何一个行为的动向上，你怎么做的，将来就是这样发动。但是从语言上来说，要学圣贤语，学清净的语言、正法的语言，不能去熏染世间的邪说，各种各样的流行语都是不好的。它就像杂质一样，等你熏满了以后，将来再要说一个清净的话、具义利的话、简要的话，就已经是无能为力了，这就叫做语言的残废。

譬如我们吃食物的时候要吃清净的，不能吃有毒的，否则会腐蚀你的内脏。同样的，下至于我们起一个念头、用一个心的方式、观念、语言等等都要自爱自重，这样才能养成圣贤的习性和品格，这不是胡作非为能成就的。其它方面都应该以此类推，下至于我们的行为、做法、态度、用心的方式等等，都要争取按照圣言的指示、圣贤的教导来做。在心上也要看到，贪欲、嗔恚、邪见都不能熏成习性。

像今天的人要修行就格外难，为什么呢？单就现世来说，也经过了二十年的邪熏，所以思想观念是非常麻烦的，一起心就是这种方式。比如以自我中心、任意妄为、随心所欲。其实这每一个行为都有它后面潜在的心理相，无不是由邪见指使而出现的，是邪颠倒的串习而成的。但他误以为这是天性，实际上每一个都能看到他的发端点，都能看出他的背景来，而这些背景全部都是邪的。

诸主上果或增上果者，谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等皆少光泽，势力异熟及与威德并皆微劣，难于消变，生长疾病。由此因缘，无量有情，未尽寿量而便中夭。

主上果或者增上果，是指以业力在外器世间成熟的果。

由于杀生的业力，会感得外器世间的饮食和药果都少有光泽，这些植物等的势力、异熟和威德都是很微小、劣弱的，而且受用之后难以消化，还会生长很多疾病。

尤其当今时代杀业深重，使得外器世间的食物很多都有毒，或者它的食味与过去根本不能比。古代定下的中药剂量，现在用量加倍还是达不到效果。这就是由于杀生的业力使得能资身营养很少，而且有负作用，吃了以后反而增长疾病。今天来看已经成了共业，是非常可怕的现象，都是大量地用农药、添加剂等化学制剂来种植庄稼、制造食物等等，这个里面也有非常多的过患因素。很多人因为食物、药物等而导致疾病。

由这个因缘，无量众生寿量还没到就已经中途夭折了。实际上这是杀生业力所感，并不是偶然现象。也就是以业感就会遇到这样的食物、药物等等发生各种反应，而导致疾病、死亡。

不与取者，谓众果鲜少，果不滋长，果多变坏，果不贞实。多无雨泽，雨多淋涝。果多干枯，及全无果。

以不与取感得的增上果，就是器世间很少生长果实，而且所生的果实不能滋长，很多都变坏，不贞实。或者长年干旱，没有雨泽，或者雨水泛滥，像这样都不能称心如意。或者果实多数都是干枯或者根本没有果。

欲邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。

欲邪行是染秽之业，所以感得的外境有很多便秽、泥粪不净，或者极为臭恶，环境狭窄，心里不悦意。

虚妄语者，谓农作行船事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏恐惧因缘。

虚妄语就是常常撒谎、欺骗他人，有很多狡诈的心计和不真实的心理。这样感得农作、行船等的事业不能够繁荣昌盛，不能够增长，而且也不是很协调，护持的因缘少，而且在事业、生活中充满了欺诳、迷惑性，充满了怖畏、恐惧的因缘。

离间语者，谓其地处丘坑间隔，险阻难行，饶诸怖畏恐惧因缘。

离间语是破人关系，使得人和人之间充满矛盾，难以通行。所以感得外境的大地有很多丘陵、间隔，艰难险阻，难以通行，充满了怖畏恐惧的因缘。

这也就是心是工画师，它能刻画各种现象，以什么样的心力，就好像沾着什么颜料、用什么样的笔触、怎么运心，就会画出相应的图相来。以离间语画出的就是大地不平，有很多坑坎丘壑、间隔等，难以通畅，总是出现很多天险阻隔。

粗恶语者，谓其地所多诸株杌、刺石、砾瓦，枯槁无润，无有池沼、河流、泉涌，干地、卤田，丘陵、坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。

粗恶语就是语言非常粗鄙、恶劣，没有温和、柔和、润泽等等。以这样的语业所感得的地理环境，就有很多枯槁的株杌、能刺伤脚的石头、瓦砾，在这上面经常受伤。或者整个环境枯槁，没有水的润泽，没有泽沼、河流、涌泉，就是生在荒漠、干旱之地、卤田、丘陵、坑险等处。总而言之，有很多怖畏、恐惧因缘。

这都是由粗恶语业所制造的不悦意景象，所以并非心外有独立的器世间，全部是由业所刻画的。

诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼，可乐极少，饶诸怖畏恐惧因缘。

绮语就是不具义的语言，或者是前后错乱、没有次序等等。所以它表现的业果也是相应的果树上不结果实，就是没有涵义。或者时节错乱，没到时令的时候反而结出果实，到了时令的时候不结果实，或者没有成熟看起来像成熟。这就像我们说话，不该说的乱说，该说的不说，不符合真实义，所以就出现这些颠倒的相。

再有根蒂不坚牢，势力不能久住，园林、池沼悦意的很少，整个地理环境也是充满无坚实的法，都是垃圾一样没有意义的东西。这也就是绮语业所感召的，所以要说具义的语言。

贪欲心者，谓一切盛事，经历一一年时月日，渐渐衰微，惟减无增。

贪欲心感召一切兴盛、美好、富足的事物，经历了年月时日逐渐地变得衰微，只是在递减中，没有增长。

这就是贪欲的果报，只有离欲、无贪、知足才是富足的相，只有慷慨布施才是获得的相。如果一味地贪婪，想取得非分之财、非分之名、非分之地位，那是消减盛事的相。也就是以这贪欲，会使得一切兴盛、美好的事物退减，一天不如一天。所以，放纵贪欲使得器界、社会都普遍地呈现衰减之相。

嗔恚心者，谓多疫疠、灾横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎等、蟒蛇、蝮蝎、蚰蜒、百足，毒暴药叉，诸恶贼等。

嗔恚心就是一种报复的恶劣心态，或者幸灾乐祸的心态，心就像一个虎狼、戈矛、利剑等等，也因此感得外境充满了各种疾病、灾难、干扰，处在很多怨仇的怖畏当中。在器界里又有狮子、老虎等猛兽，以及蟒蛇、蝮蝎、蚰蜒、百足等的有毒之物。

嗔心就是毒气，感得的外境也都充满了有毒的、具有伤害性、侵略性的旁生。还有，非人方面有毒暴的药叉，人间有各种凶暴的歹徒、恶贼等等。

诸邪见者，谓器世间所有第一胜妙生源悉皆隐没，诸不净物乍似清净，诸苦恼物乍似安乐，非安居所、非救护所、非归依所。

邪见就是颠倒的看法，它是违逆真理而颠倒分别，它也是发出一切果报的根源。由于见解都邪掉了，使得器世间所有第一胜妙的生源都隐没不见，反而各种不净物看起来像是清净，各种的苦恼物看起来像是安乐，所居之处成了非安居所、非救护所、非归依所，这都是邪见所制造的图景。

全是居于一种颠狂性，本来非常污秽的东西认为很清净，特别苦恼的事情觉得好快乐啊、好兴奋啊、好成功啊，毫无意义的事情感觉特别有意义。这都是邪倒见发生的错乱感觉。所以深患邪见，心就在一种颠倒的妄见里，它感现的事物也都是欺诳性的，都是以错乱相来显现的，全都是不净的、苦恼的。所居之处并不是能够安居的处所，也不是能得到救护的处所。很多人很傻，认为那些专家、世间的教主，打着各种旗号的世间伎俩能救护自己。以为吃了这个东西或者掌握了这种技巧，或者功法，就能得到救护。实际上并非如此，它是邪见所感，非归依所，你无法得到真实的归依处。总而言之，以邪见落在狂惑当中，每一次都成了自欺狂。

思惟白业果分二：

一、白业

二、果

今初

《本地分》说：于杀生、不与取、欲邪行起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中，所有身业。语四意三亦皆如是。其差别者，谓云语业及云意业。事及意乐、加行、究竟，如应配合。例如远离杀生业道，事者，谓他有情；意乐者，谓见过患，起远离欲；加行者，谓起诸行静息杀害；究竟者，谓正静息圆满身业。以此道理，余亦应知。

首先要认识白业的体性。在《本地分》中说，对于杀生、不与取、欲邪行起了过患欲解，起了很殊胜的善心，之后对于恶业起了静息的方便，以及静息达到了究竟，像这样所有的身业就叫做身白业或者身善业，语四和意三也都是如此。它的差别在于后者是叫做语白业、意白业。对于白业上的事、意乐、加行、究竟应当配属各类业而作认识。