思别业果

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

此中贪心圆满，须具五相：一、有耽著心，谓于自财所；二、有贪婪心，谓乐积财物；三、有饕餮心，谓于属他资财等事，计为华好深生爱味；四、有谋略心，谓作是念“凡彼所有何当属我”；五、有覆蔽心，谓由贪欲不觉羞耻，不知过患及与出离。若此五心，随缺一种，贪欲心相即非圆满。

这里贪心圆满要有五种行相，也就是心里有这五种状况：一、有耽著心，对于自身的财物很耽著；二、有贪婪心，不满足，特别喜欢多多地积财物；三、有饕餮心，就是对于别人的资财等垂涎三尺，想“那么好的财物、那么好的车子、房子、电器、手机”等等，有爱味之心，就像狗看着肉骨头不由的口水就流出来了，特别想吃到它，这叫饕餮心；四、有谋略心，就是有想谋求到手的心，心里想“他的那些东西如何归属于我呢？什么时候能拿到手呢？”五、有覆蔽心，就是在贪欲起后不觉得羞耻，不知道贪欲的过患以及要从中出离或脱离。

如果这五种心其中缺少一种，贪欲心的状况就还不属圆满。如果五相具足，那就是一种圆满的贪心。

《瑜伽师地论》中，于十不善俱说加行。

《瑜伽师地论》中，不但身业、语业，连意业也说了加行。这里也是以这个观点来说的。

又非圆满贪欲之理者，谓作是念：云何当能令其家主，成我仆使，如我所欲？又于其妻子等及饮食等诸资身具，亦如是思。又作是念：云何当能令他知我少欲远离、勇猛精进、具足多闻、成施性等？又作是念：云何当能令诸国王及诸商主、四众弟子，供事于我，得衣食等？又作是念、起如是欲：云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏，当生猛利、遍入世界乃至愿生他化自在。又于父母、妻子、仆等、同梵行者所有资具，发欲得者，亦是贪欲。

再者，非圆满贪欲的情况有哪些呢？对此要辨认各个方面的贪欲，从而断除。

有这样几种情况：一种是想，怎么能让他家的主人作我的奴仆而满我所欲？或者想，他的妻子、儿女或者他的饮食等资身之具是非常好的，什么时候能霸占到手呢？或者觉得他的妻子很好，什么时候能得到她？他的儿子很好，什么时候能占有？或者他家的饮食很好，我什么时候能得到？他的衣服很好，住宅、小车很好，我什么时候能拿到手？等等。

又这样想：怎么才能让他知道我是一个少欲知足的人，长期远离世俗、安住静处修行，我是勇猛精进，具足多闻的，我已经成就了布施的品性，我是个慷慨布施的人，等等，我怎么才能让他知道我有这些功德，之后他就会来供养我、尊敬我、侍奉我等等？这就是有心贪取名闻利养。

或者又这样想：我怎么能让总统、高官、富豪或者四众弟子供养我，来让我得到衣服、饮食、手机、电脑、小车乃至房子豪宅等等？这样子在一些权贵面前、富豪面前或者具信的四众弟子面前，想“什么时候能得到他们的供养呢？”起这样的心就是贪欲。

还有打的妄想更大、欲望更大，他想“我怎么能生到天上，享受天界那么好的五欲来作娱乐”，或者“我怎么生到猛利天、遍入天、乃至他化自在天”，这些也是贪欲。

再者对于父母、妻子、儿女、仆人以及同梵行者，拥有什么好的资具，自己发了想获得的心，也是贪欲。

总而言之，对于他人拥有的财物有贪婪、想取到的心，都是贪欲。不光是财产，还包括名誉、利养，他人的妻儿、地位，天界的富乐，种种高级的资具，有想得到的心，想拿到对方所有物的心，全都属于贪欲。

嗔恚心中，事、想、烦恼如粗恶语。

等起者，乐打等欲，云何令其遭杀、遭缚，若由他缘或自任运耗失财产。

造嗔恚业当中的事、想、烦恼这三者，都像粗恶语中讲的那样。

事，就是那些能引起嗔恚、恼乱的有情。如果是植物人，就不会结成这一条业。或者起心的时候，对方不会恚恼，也不属于这里的事。这里说的是能引恚恼的有情。

想，指无误想。

烦恼，随贪嗔痴任何一种而起。

等起，是指有一种喜欢打人或者损害人等的恶劣的欲。比如心想：怎么让他遭杀、遭捆缚，把他五花大绑，把他毒死、枪杀，或者挖眼、挖耳，或者让他受各种刑罚，或者由其它因缘来损害他，或者以幸灾乐祸的心愿他自己任运地丧失财产，愿他倒霉、倾家荡产等等，有这样的心理活动，叫做嗔恚的等起。

加行者，即于所思而起加行。

加行，就是按自己所想而发起了行动。

究竟者，谓于打等，期心决定或已断决。

究竟，就是对于我要打他、整他、杀他、绑架他等等，心已经决定了。

此亦有五，全则圆满，缺则非圆。

这里嗔恚也有五相或者五种嗔恚的心理状况，具全了，就称为圆满的嗔恚业，不具全，缺少某几相就是非圆满的嗔恚业。

具体指这样五种心理：

谓具五心：一、有憎恶心，谓于能损害相，随法分别故。

一、有憎恶心，就是缘着对方损害我的种种相，随着这些法的相而分别，发生憎恶的心。

二、有不堪耐心，谓于不饶益不堪忍故。

二、有不堪耐心，就是对对方那些不饶益我的态度、语言、行为等等无法忍受。

三、有怨恨心，谓于不饶益数数非理思惟随念故。

三、有怨恨心，就是对对方所作的不饶益的事数数地作非理思维和随念，忆念他的不好。

四、有谋略心，谓作是念“何当捶挞？何当杀害？”。

四、有谋略心，就是进一步起了谋略，我要怎么打他、害他、杀他。已经发起了设法要整他的心。

五、有覆蔽心，谓于嗔恚不觉羞耻，不知过患及与出离。

五、有覆蔽心，指对于自己起嗔恚不觉得羞耻，不知道嗔恚的过患以及要从嗔恚心中脱离。也就是起了这一系列的嗔恚心态后，覆蔽了内心，没有惭愧，不知改悔。

仅成损害心者，谓作是念，彼于我所，已作正作诸无义事，故我于彼当作无义。尽其所有几许思惟，尔许一切皆损害心。如是愿他现法丧失亲属、资财及善法等，及愿后法往恶趣中，亦是损心。

仅成损害心，就是起了这样的念头：他过去对我做过这样的伤害，现在正在作这样的损害，他既作了这些无义利的事，所以我也要对他作无义利的事。这样生起以牙还牙的心就是有损害心的嗔恚，而不是圆满的嗔恚。

像这样，有多少思惟的量就有那么多都是损害之心。同样，愿他现在就丧失亲属，比如愿他妻离子散，愿他父母死亡，或者愿他破产、倒霉、遭水火灾难，以及愿他失坏善法等，愿他来世堕恶趣，也都是损害之心。

邪见，事者，谓实有义。

意乐分三，想者，谓于所谤义，作谛实想；烦恼者，谓三毒随一；等起者，谓乐诽谤欲。

邪见中，事是指事实上有这样的义理。

意乐分成想、烦恼、等起三者。

想，就是对所毁谤的义理作谛实想，无有错乱。比如要毁谤前后世和因果，想的就是要破前后世和因果。

烦恼，指贪、嗔、痴任意一种。由于心中起了烦恼而造出邪见的业。譬如，以痴烦恼造邪见业，认为哪有什么地狱、什么鬼呢？我们眼睛根本没看到，哪里有？由此毁谤有六道的立论。以嗔恚造邪见业，比如曾遭到某个佛教徒打骂等，之后诽谤说：他们这些佛教的法全是虚假的，哪有什么佛菩萨、三宝！以贪欲起邪见，譬如想得到世间名利而作一些批判佛教的论文，大肆驳斥佛教说的因果论是谬论等。

等起，指内心有喜欢诽谤真实义理的欲乐。

加行者，即于所思策发加行。此复有四，谓谤因、果、作用、有事。诽谤因者，谓云无有妙、恶行等。

加行，指对自己所想的发动邪见业的加行，包括内心作诽谤的各种状况、行动。按照内容来分，又有诽谤因、果、作用和有事四类。诽谤因是否定说没有善行、恶行等的因的差别，即认为没有业行上的种种感果之因的差别。

诽谤果者，谓云无有彼二异熟。

诽谤果，指否定说没有善行、恶行这两者所感的果报，既无善行所感的天界果等，也没有恶行所感的地狱果等。

诽谤作用分三：诽谤殖种持种作用者，谓云无有若父若母；诽谤往来作用者，谓云无有前世后世；诽谤受生作用者，谓云无有化生有情。

诽谤作用，大的方面有三个：一、诽谤殖种持种的作用，说没有父亲殖种的作用，母亲持种的作用；二、诽谤往来作用，说没有随业从前世而来今生、从今生而往后世等；三、诽谤受生作用，说没有化生有情等等，比如没有中阴身。

谤实有事者，谓云无有阿罗汉等。

诽谤事实上有的事相或现相，比如说没有阿罗汉、佛菩萨或佛国净土等。

究竟者，谓诽谤决定。

究竟，指诽谤已经断定地做出来了。比如，肯定是没有前后世的，绝对没有佛菩萨、净土，心里已经决定，造成了颠倒见。