由何道理而归依者

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

第三，由何道理而归依者，

摄抉择中略说四事：

一、知功德

二、知差别

三、自誓受

四、不言有余而正归依

这是我们修归依的步骤：首先要了知三宝的功德从而忆念；其次要知道三归依处的差别体性，从而别别地作归依；接着自身要发誓受归依戒，而且要达到决断、唯一的地步，也就是不谈其他，唯一地归依佛法僧，这样就真实地引起了归依的心。

初知功德而归依者，须能忆念归处功德，其中有三：

一、佛功德

二、法功德

三、僧功德

在知功德而归依上面，必须要做到我们的心能够忆念归依处的功德，这又包括佛法僧三个方面，每一种都是别别地缘念。

今初 分四

即身、语、意、事业四功德。

身功德者，谓正思念诸佛相好，此亦应如《喻赞》所说而忆念之。

身功德就是要真正地从内心里忆念诸佛的相好，从而引起信心，这也要按照《喻赞》所说，以随文念义的方式来作修习。

如云：“相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云缚缠。尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。尊面具金色，洁白齿端严，如净秋月光，照入金山隙。应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人。能仁游行时，双足如妙莲，印画此地上，莲华何能严！”

相好庄严的世尊色身上有殊妙的眼甘露，就像无云的秋空上以星聚庄严。而且能仁具金色之身，法衣端严地覆盖在法体上，如同灿烂的金山顶部为霞云缠绕那样。世尊怙主没有别的严饰，然而面轮极其地圆满、光泽，离云的满月轮也无法比及。当犹如妙莲花一样的佛口与莲花一道开放的时候，蜜蜂也产生疑惑，不晓得哪个是真实的莲花，它像悬索般的上下飞转。世尊的面轮呈现金色，有端严的洁白牙齿，就像清净的秋月光明照在金山的缝隙那样。应供尊的右手有轮相的殊胜严饰，由这样的妙手安慰生死中怖畏的人。能仁在游行的时候双足如同妙莲般印画在地上，莲花哪里有这种庄严呢？

就要像这样一句一句念到的时候心里浮现出世尊的庄严相好，再想到如此胜妙的功德是无量劫以来无数的福慧资粮所庄严，因此一心归依佛的殊胜色身。当我们的心中现出这般庄严的妙相时，心里一定会生信心、清净心，以此来引起归依。或者边念边引起内在对佛的信心、恭敬心，以此再再地发起归依心。

语功德者，谓随世界所有有情，同于一时，各各申一异类请问，能由刹那心相应慧，悉皆摄持，以一言音答一切问，彼等亦能各随自音，而生悟解。应思惟此希有道理。

接着我们要缘念佛的语功德，又有一音演法、随类得解的大功德相，以及佛说法能够止息有情的贪嗔等各种利他的相，从这两方面来作缘念。

首先缘念佛圆音说法一切得解的功德，也就是无数世界的所有有情，在同一时刻各个提出一个不同类的请问，而佛一时间能由刹那心相应慧，悉皆摄持在智慧前，以一个音声答一切问，而每一个有情都随着听到自身的语言而生起了悟、理解，应当思维这稀有的道理。知道佛的圆音，了解了佛的语功德，我们就发起信心、恭敬，一心归依佛。

如《谛者品》云：“若诸有情于一时，发多定语而请问，一刹那心遍证知，由一音酬各各问。由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此能善转正法轮，尽诸人天苦边际。”

就像《谛者品》所说：如果一切有情类在一时间提出很多有根据的话来作请问，而佛一念间无余地周遍了知，由一个音声就能酬答各个的提问。要从这一点了解到殊胜的导师佛在世间宣说梵音，以如此胜妙的语功德能善转无量的正法轮，说法的效果是能够穷尽一切人天等众生苦的边际。也就是以佛说法的力用能够让众生彻底地远离生死之苦，达成圆满的解脱之乐。从这里也看到佛语不可思议的德相、体性、作用，由此我们是真实地归依无上的师父——佛陀。

又如《百五十颂》云：“观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘露。”

我们也是念着这些非常优美的偈颂，边念心里边观想，同时住在信心和恭敬当中。

我们观想世尊的面轮极为悦意可爱，就是从这个面轮听到了极其和美的言语，就像月轮倾注甘露那样。这里月轮譬喻佛的圆满面轮，从这个口里出示各种美妙音声，表示从月轮里倾注甘露。

“尊语能静息，贪尘如雨云，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟。摧坏极无知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金刚。”

接着思维雨云、妙翅鸟、日光、金刚四个譬喻，这是说明佛语的功德力。世尊的语言一说出来能够静息我们心中贪欲的尘垢，就像雨云中降下雨水的时候能够压尘，整个的世界无论是花草树木、楼房、街道等等都现出清净的相，也就是我们得到佛语的雨云流注在心中的时候，贪欲的尘垢就会止息。

其次佛语如同妙翅鸟，它能够拔除内心嗔恚的毒蛇，也就是我们原先嗔恚、狠毒的心态，一听到佛语就从根拔除。

又好比是日光，当它显现的时候整个天地间一片明朗。我们先前处在深度的无知当中，就好比患了翳障的人看不清面前的真相，但是一得到佛语日光的照耀，我们的无知翳障就一扫而光，能够非常明显地看到诸法的体相。

佛语又如同金刚杵，能够摧坏坚固的我慢高山，也就是我们听到佛语，自己的我慢就会被摧碎。我慢就是缘着自我有一种高举的相，是以萨迦耶见为根本，但是佛语的金刚杵一来的时候，已经揭示了诸法无我的真谛，我们看到这上面根本没有我，起什么我慢啊？

“见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解，尊语具善说。”

由于佛智慧见到真实义的缘故，以见真实义的缘故佛语无有欺诳，所说都是真理，无论世俗、胜义哪方面都准确地指示万法的体性，这叫做无欺。

“无过故随顺”比喻佛没有无明以及贪嗔痴等的过失，并且能够随顺真理，或者随顺利他之道。

又佛的语言极其巧妙，具足六十四种妙音支分，能非常巧妙地组织语言，所以使得闻者特别容易理解。

以这三点为代表，世尊的语言是具有无数善妙功德的甘露。

“且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思惟，亦除诸贪痴。庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语相称转。”

最初听到世尊的语言就能夺走闻者的心意，也就是我们的心完全被佛的语言夺走了，接着如果如理地思维世尊的语言，也能除遣我们内心的贪欲和愚痴。它也是匮乏者的庆慰，放逸者的归宿，是乐著者厌离的因。总而言之，世尊的语言相合众生的心而转，由此就化导众生的心，让他们得到救护。

匮乏就是先前内心非常贫乏，但是听到佛语以后就得到了庆悦、安慰，这时候会知道自己真正看到了安乐之道，生命出现了最大的希望，也有了最富足的受用。就像一个无财者顿然间得到了无数珍宝那样，也是日夜飘荡在轮回中的人由此得到了慈航，回归真正的家乡，所以叫做放逸者归。

由于佛语让我们真正了解了归宿之处，止息了往恶趣生死中狂奔的行为，重新回到了自心上，回到了正道上，回到了本心上。也使诸多的乐著者发生厌离，也就是佛语指示了世界苦的真相，使一些迷惑不清的乐著者生起了厌离。乐就是乐著，以为这世上有真实义，现世里有真义可得，因此一直贪著不休，而佛语指示了世间法纯一是苦性，它只会发生无数的过患，这使得乐著者转变了心意。

“能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。”应如是念。

佛语有利益上、中、下三种众生的不同作用，智者一听到佛语能够由衷地生起欢喜，中等者听到佛语能增长智慧，下等者听到佛语能够摧灭心中的无明翳障，这样的语言能利益一切众生。这样对于佛语生起很大的信心、恭敬，应当如是缘念。

思维心中的法道

1、 归依的因是什么？对此理反复思维。

2、 思维所归依的境是何种体性，为什么要归依它？

3、 由思维佛身和口的功德而发起归依心。