思别业果

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

又僧伽中，若诸菩萨补特伽罗，是极大力善不善田。

再者，在僧伽里面，如果是菩萨僧，那是有极大感果力量的善不善田。换言之，对于这样的菩萨起了恶心、作了损害，就会发生极大的不善业和果报；如果对他作了一些饶益，也会发生极大的善业力和果报。

《能入发生信力契印经》说：“设如有一由忿恚故，禁闭十方一切有情于黑暗狱，若有忿恚背菩萨住，云‘不瞻视此暴恶者’，较前生罪极无数量。”

在《能入发生信力契印经》中说：假使一个人由于忿恚的缘故，把十方的一切有情都囚禁在黑暗的牢狱里，假使有一人，以忿恚心背向菩萨站立，说“我不看这个暴恶者”，则后者产生的罪过无数倍超过前者。

“又较劫夺南赡部洲一切有情一切财物，若有轻毁随一菩萨，亦如前说。”

又有劫夺了南赡部洲所有有情的一切财物，这个罪过就很大，但是如果有人轻毁一个菩萨，也像前面所说，无数倍超过前者所造的罪。

“又较焚毁殑伽沙数诸佛塔庙，若于胜解大乘菩萨起损害心，发生嗔恚，说诸恶称，亦如前说。”

又有人烧毁了恒河沙数那么多的诸佛塔庙，但有人对胜解大乘的菩萨起了损害心，发生嗔恚，说他的各种恶名称，也如同前面所说，罪业超过前者无数倍。

可见在僧田中菩萨田更是极重的境缘，作一点点违逆、损恼，都会发生极无边际的罪业。这是由于菩萨僧的心中已经具有菩提心或者胜解大乘，他的心量无限广博，对此心作一些违反、违逆，就会结很大的罪。

《能入定不定契印经》说：“若剜十方有情眼目，由慈心故令眼还生，及将前说一切有情放出牢狱，悉皆安立转轮王乐或梵天乐。如次若于诸能胜解大乘菩萨，净信瞻视，及由净信乐欲瞻视，称扬赞叹，较前生福极无数量。”

如同《能入定不定契印经》所说，假使有人挖掉了十方有情的眼目，一个人因为慈心缘故，使得所有有情的眼目重新生出，以及把前面所说的一切有情都放出牢狱，全部都安立在转轮王的快乐以及梵天的快乐中。如次如果有人对于能胜解大乘的菩萨以清净的信心瞻仰他、看着他，或者有很清净的信心特别喜欢瞻视他、称扬他、赞叹他，那比较前者，极无数倍超过了他的福德。

《极善寂静决定神变经》中亦说：“较诸杀害南赡部洲一切有情，或尽劫夺一切财产，若于菩萨所修善行，下至抟食施诸旁生，而作障难，能生无量罪。”故于是处，极应防慎。

再者，《极善寂静决定神变经》里也说到，比较起杀害南赡部洲一切有情或者劫夺他们的一切财产，如果对菩萨所修的善行，下至布施一团食给旁生作了障难，那都是无量罪过。所以在对待菩萨田时，应当极其小心地防护。

由所依门故力大者，谓如铁丸小亦沉水，即彼成器虽大上浮，说智不智所作罪恶，而有轻重。

第二个具力业门是由所依门故力大。所依是指所依的身份。这里又有智者非智者、具戒者不具戒者、出家众在家众等等，由于这些所依的相续有所差别，使得造业引的业力不同，对于那种特殊的、具功德的所依，能引发业力是很大的。

首先讲到智愚所作罪恶有轻重差别。就像铁丸虽然小，也会沉水，但以这个铁做成的铁器，虽然大也会上浮，这是说智不智所作的罪恶有轻重差别。智者虽然作了重罪，但是由于他有智慧的缘故，他还是能够上浮，不被业所控制。愚者作的恶业虽然很小，但是由于他有各种愚蒙、固执的心态，也会沉入水底。

此因相者，《涅槃经》说：诸愚痴者，如蝇粘涕不能脱离，虽于小罪不能脱离。由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶染污，故应现受异熟之因，变为极重那落迦因。

《涅槃经》里说，愚痴者造小罪而堕落，就好像苍蝇粘在鼻涕里面不能脱离一样，即使造了一点小罪，他的心也无法脱出。是因为他没有忏悔心，不能行善，或者由于覆藏过失的缘故，先前有的一些善也会被恶染污，所以这些本应现前受异熟的小善就变成了极重的堕入地狱受报的因。

又如少水投盐一掬，则难饮用，或如欠他一文金钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦恼。

又好比在少量的水里投一把盐，那就难以饮用了。又好像欠别人一文金钱，不能及时偿还，渐渐被逼迫、束缚，受很多的苦恼。这就如同愚者即使小罪也没有能力脱离，越拖罪业越重，负担越大，最后导致被罪业沉没。

又说五相，虽是当感现轻异熟，能令熟于那落迦中，谓重愚痴、善根微薄、恶业尤重、不起追悔、先无善行。

又说以五相，虽然只是能感现世轻微异熟的业，也能使得在地狱里成熟果报。换言之，本来只是感现很轻异熟的业，变成很重的地狱业。哪五种相呢？就是严重的愚痴、善根微薄、恶业尤为深重、造罪以后不起追悔心、先前没有善行，像这样造轻微的业也会导致堕地狱。

故说轻微，是指智者能悔前失，防护后过，不藏诸恶，勤修善法诸恶对治。

所谓的轻微是指智者能够悔除前面的过失，防护后面犯过失，不隐藏诸恶，勤修善法，作诸恶的对治，这使得他虽然造了较重的罪也能变轻。

若不修此妄矜为智，由轻蔑门，知而故行，是为尤重。

如果不按照这样修持，却自以为我有智慧很了不起，由轻蔑门明知故犯，那罪业就尤其严重。

《宝蕴经》亦说：“三千所有一切有情皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”此中意乐谓菩提心及其福田俱无差别，然所供物殊异极大，是所依力极为明显。由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中，具一具二具三之身，修行道时，显然后后较于前前进趣优胜。如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小，亦极明显。

《宝蕴经》里面也说，三千大千世界的所有一切有情都入了大乘，具有轮王果位，他们有大福报的缘故，各自以灯烛、灯器等同大海那样的形量，灯炷就像须弥山一样的高广，以这么盛大的供养具来供养佛塔。然而这样集聚了三千世界的无数有情，而且是发了菩提心的在家轮王菩萨，都一齐在佛塔前供养极其大量的灯烛，但是他们的福德不如出家菩萨以很小的灯烛，涂上油脂，持供在塔前所得福德的百分之一。

在这里较量功德的时候，可以看到意乐菩提心以及福田佛塔这两者是没有差别的，但是在所供的物品上差别极大，一个是器等大海、炷如须弥那样极大极广的供物，而另一者只是以一个小灯烛来作供养，然而出家菩萨由这样的供养所得的福德就超过前者一百倍以上，可见就是由于出家菩萨具出家戒的缘故。所以在造业所依的相续上有很明显的差别，这就是由所依力导致业重的一个明证。

以此道理推而广之，就会了解具律仪和不具律仪的差别，具律仪者修道的进度快，进取的量极殊胜。具律仪也有具一种律仪、具两种律仪、具三种律仪等等，在修行道上也显然是后后比前前进趣快速，每做一种善业结成的业力都是极大的。

又如在家菩萨修布施等时，如果是受持斋戒律仪而修，跟没有受持斋戒律仪而修，在善根力的大小上也是有极明显的差别。换言之，就是受持了斋戒而修成就的善业力是非常大的。

《制罚犯戒经》说：较诸世人具十不善，经百岁中，恒无间缺所集众恶，若有比丘毁犯尸罗，仙幢覆身，经一日夜受用信施，不善极多。亦是由其所依门中，罪恶力大。

《制罚犯戒经》里说，比较起世间人十恶具足，在一百年里恒时不间缺集起来的各种恶业，但是有比丘毁犯尸罗仙幢覆身，经过一昼夜受用信施，这个所集成的不善业超过前者极多。

一个是一百年间不间断造各种各样的十不善业，无恶不作，另一个是比丘毁犯尸罗一日夜受用信施，结果后者发生的不善极多，这就是由于所依门中罪恶力大的缘故。

《分辨阿笈摩》亦云：“宁吞热铁丸，猛焰极可畏，不以犯戒身，受用国人食。”通说犯戒及缓学处。

《分辨阿笈摩》里也说：宁可吞食极其恐怖猛焰烧燃的热铁丸，也不以犯戒身受用世人的食物。这是通于犯戒以及松缓学处两种情况。

松缓学处，是指不是很励力、精勤地守护学处，完全处在放松、松缓的状态里。

敦巴仁波卿云：“较依正法所起罪恶，十种不善是极少恶。”现见实尔。

敦巴尊者说：较依于正法所起的罪恶，十种不善业属于是极少的恶业。现见实际也是如此。总而言之，依正法来造罪业极为严重。

由事物门故力大者。施有情中正法布施、供养佛中正行供养，较诸财施财物供养，最为超胜。此是一例，余皆应知。

事物门中故力大，举一例来说，比如在布施当中有财布施、法布施，供养也是如此。这其中如果是作的法布施和正行供养，那就远远超过了财物供养。和财施、财供相比，这是最超胜的。这是一例，其它也都可以依此类推。

就是在事物的性质上作了，它就会有很大的结成业力的势力。我们做什么事当然是有所不同，比如说只是布施一点饭食，它只能养身体，如果布施法，那它的力用就大了，甚至四句偈都超过了百年供养多少饮食的功德。比如《金刚经》里说，如果有人以恒河沙数的身命布施，若人受持读诵演说一四句偈，所获福德极多，超过前者。《普贤行愿品》也说，财供养与正行供养或者法供养相比，百分不及一、千分不及一乃至于优波尼沙陀分亦不及其一。这都证明做这些法的性质上有很大的结业感果的力量。