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思总业果
《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师 造丨 益西彭措堪布 讲授 ︱
第二，引发一切善乐所有根本深忍信中分三：
一、思总业果
二、思别业果
三、思已正行进止之理
习近后世安乐方便这一科里有两个内容，一是趣入圣教最胜之门净修归依，二是一切善乐所有根本发深忍信。以上已经学习了趣入圣教的门径——修持归依，归依以后着重是要归依法宝，为了得到离苦得乐，要如理地取舍善恶业果，而这又源于对业果生起深忍信，因此下面开始讲解发生一切善乐的根本就是对于业果的深忍信。
这又要分成三个方面来修持，一是思维总业果，二是思维别业果，三是思维之后取得了定解，正行就如理地进行和遮止。也就是
对于善业果方面要进取，对于恶业果方面要遮止，如此就能实现今生和来世的各种善乐。
初中分二：
一、正明思总之理
二、分别思惟
今初（正明思总之理）
首先要明确思维总业果的道理或者观察修的涵义。
初中有四。
思维总业果有四个部分：一、业决定理；二、业增长广大；三、未造业不遇果；四、已造业不失坏。
业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生于有情地狱由起凉风所发乐受，一切皆是从先造集善业所起，从不善业发生安乐无有是处；所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起，从诸善业发生诸苦无有是处。
业决定理就是要了解两点，一是一切乐从善业出生，一切苦从不善业出生，其次要知道，苦乐的种种差别是随着善恶业的种种差别没有紊乱而各别发起的。
首先总的来看苦乐由善恶生，不管是凡夫还是圣者，无论有什么样适悦行相的乐受，下至生在有情地狱由起凉风所发的乐受，这一切全部都是从先前造集善业而发起的，从不善业发生安乐无有是处。所有逼迫行相的苦受，下至罗汉相续中的苦，一切都是从前造集不善业而起的，从善业发生诸苦无有是处。
《宝鬘论》云：“诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。”故诸苦乐非无因生，亦非自性、自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱各别而起。若于业果或决定相或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。
《宝鬘论》说：苦是从不善生，如是导致生于恶趣，从善而生于善趣，一切善都出生安乐。因此苦乐不是无因生，也不是自性、自在天等不顺因生，唯一是从总的善不善业发生总的苦乐。而且苦乐的各种差别也是随着善恶业的种种差别，没有丝毫紊乱一一对应而起的。也就是以善业相应地就感召乐果，以恶业相应地就感召苦报。这样对业果毫无欺罔的决定相获得定解，是一切内佛弟子的正见，赞叹为一切白法的根本。
总而言之，我们所谓的业果正见，就是对于一切苦乐都是由善恶业生，没有丝毫的紊乱、差错生起定解。在因上能够断定不是无因生，也不是由自在天、上帝、真主或者无心的自性、四大种等不顺因所生，它是由有情自心所造的善恶业所感的。其次，从支分上要看到，造什么样的不善业，就会出现对应的苦果，造什么样的善业，就会出现对应的乐果。整个世间万有都是由这一条业果定律支配的。这样对毫无欺诳的业果定律得到定解，就是内佛弟子的正见。由于起了这样的定解，就会励力地断恶修善，由此发生世出世间的一切白法，因此赞叹是白法的根本。
思维心中的法道
1、什么是业决定之理？为什么赞叹它是一切白法的根本？
