思别业果

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

第二，分别思惟分二：

一、显十业道而为上首

二、抉择业果

今初

如是了知苦乐因果各各决定，及业增大，未作不会，作已无失，彼当先于，何等业果所有道理，发起定解而取舍耶？

已经明白了苦乐因果各各决定，也就是苦由不善生，乐由善生，而且由不同的善不善业发生不同的种种苦乐果报，一一都是决定的，以及业增长广大，未作业不会遇果，作了业就不失坏等等，这是总的业果道理。那么首先对于哪些方面业果的道理发起定解而取舍呢？因为业果有无量无数，非常庞大，首先应该对哪些业果的道理发起定解而实行取舍之道呢？我们要有一个有效的趣入门径，也就是要以十业道为首要的趣入点。

总能转趣妙行恶行，三门决定。三门一切善不善行，虽十业道不能尽摄，然诸粗显善不善法、罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道。若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道。

总的来说，转趣于善行、恶行都是由三门决定，不是依靠其他的法，因此造业的门径决定为身口意三者。

从身口意三门发起的一切善与不善的业行，虽然以十业道不能完全摄尽，但是那些粗大的、显著的善不善业，成为罪恶的根本、诸极大的，世尊归摄扼要宣说了十黑业道。断除这十种极大的罪恶、发生极大义利的扼要也摄为十种，见到此理，所以宣说了十白业道。意思就是说，特别显著的善业、不善业的扼要都摄在十业道里。

所以，我们一开始就要掌握十业道黑白两分里，业的差别、果的差别、业果的关系，这样我们就把握到了断罪恶、摄义利的关要，这就是我们首先要趣入的方面。

也就是说了解了总的业果之理，也发生了一定要取舍善恶的心，那么哪里才是有效的趣入门径呢？对初学者来说，最好的方法是先学十业道，在这上面学会取舍就把握住了断除罪恶、摄取义利的扼要。

《俱舍论》云：“摄其中粗显，善不善如应，说为十业道。”

《俱舍论》中说：归摄一切业中粗大、显著部分的善不善业，如其所应，说是十业道。

《分辨阿笈摩》亦云：“应护诸言善护意，身不应作诸不善，如是善净三业道，当得大仙所说道。”

在《分辨阿笈摩》中也说到：应当善护自己的语言，善护自己的心念，身体不应作诸不善业，这样善自清净了三业道，就会得到大仙所说的道。

意思是说善为清净身口意的业行，就会得到佛法的正道。

由善了知十黑业道，及诸果已，于其等起亦当防护，使其三门全无彼杂。

在好好地认识了十黑业道及其所发生的各种果报以后，我们就明确了，原来由十黑业道会发生这么多过患，无论是异熟的根身器界，等流上的行为习性，以及所领受到的方方面面的报应，增上果都是这么不利，充满了险恶、苦患。自己就想到：我一定要防微杜渐，在等起上面严密地防护。

所谓“大风起于秋毫之末”，就是从毫末微微的颤动逐渐地增长广大，会发展出席卷整个大陆的台风。因此，最要防护的就是最初那一念的妄动，这个就是等起。由于这一念妄动以后，它会发出业流，而且感召非常大的果报，因此智者都知道防微杜渐，也就是在最开始的发起端就要防护住。

譬如前面来了一个美女，这时就想不停的看，这个叫贪的等起，当这个心一生起来，逐渐地就会发展了。现代人成家都是由于男女相爱，而相爱无非是从看到的第一念开始，之后源源不断的事就出来了。世间所有的斗争也是从最初的一念起来的。所有名利的追逐、财富的追逐，乃至于很多人要造房子，也是因为起一个念头，好比起了一丝微风，这一念心风没控制住，这就是等起，然后就发展出行为。这根本就是一个妄想，譬如我们想，我要在这里建一个大房子，房子外边再建个大花园，大花园里又怎么设计、美化。这个妄想如果没控制住，就要忙三个月、四个月，今年忙，明年还要忙，一直忙。如果这个妄想再大一点，想要建五层楼，他可能就要忙上十年。

就像这样，人们被一个等起骗了以后，就说我要做什么、不要做什么，这就是业的开端。譬如你一想到“我要去踢球”，这就是一个等起，这个一发起来，就拿着足球往操场里跑，其他的都不管了，一踢就是半天。我们看看，是不是这个道理呢？知道一切业的发作都是因为心里起了一个念头“我想要干什么”，以这个思心所驱使，马上就发生行动。因此要制止这个妄心的奔驰，最开始踩油门的那个地方一定要防护，不然开关一拧、油门一踩就飙出去了，一路狂奔下去，那就不知道飙出多远了。

要懂这里比喻的意思，过去都说心是“心猿意马”，现在就把它比喻成宝马、奔驰，心里的那个业道比喻你在哪一条路上穿梭，等起表示你踩油门，没防住它就往惊险处去了，那就叫翻车、坠崖。因此要注意你的每一念是怎么踩油门的，你的等起是怎么发动的，以及在往哪个方向走。

前面已经说了，十黑业道和它的业果，是我们首先要了解的最粗的内心缘起，或者说内心的道路。这个是特别紧要的，我们天天开着这个分别心的奔驰车到处走，作为司机，如果没掌握行使的方向，不观察前方是安全道还是险恶道，那就很危险。我们在开车的时候首先要明辨哪些是险恶之道，因为在这个轮回里处处都是死路、险路、坠崖的路、撞车的路，必须得一一分辨。分辨好了，再开车的时候，选好的路走，小心不要开到黑手党的屠杀区，不要开到悬崖边上，也不要开到死路、绝路里去。

懂了缘起，他会明辨交通规则，他是理智的，知道有什么样的道路，怎么往那条路上走，走的结果是什么。知道那是死路、险路就不能走，应该在最开端的等起上就要截断。哪些是好路，它能走向美好的花园、它会走向欢喜园、快乐地、大乐洲，走到黄金王国，走到帝释天堂。看到这些路标以后，就踩下油门往那儿走。只要等起调整好，业道按这样走，必然就到达人天善趣。因此所谓的学习十善业道，完全是要去观察我们内心的种种道路，好的道路叫善趣，坏的道路叫恶趣。应该这样懂得这里的意思。

大的原则清楚了以后，那我们就开始认识到心上的确是有缘起、有路的，那当然要有取舍。一个司机驾驶的时候如果没取舍那就跟猛兽在大街上狂奔一样，是要闯祸的。如果一个司机说“我不要交通规则，我要随便开”，这就等于说在世俗谛里不要取舍，这是最狂妄、最可怕的事。所以“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸”，豁达空是什么？就是这个司机说：没什么道路，没什么交通规则，也没有惩罚，管它三七二十一，开着车随便走。这样做就成了马路杀手，这边撞倒了电话亭，那边又撞碎玻璃门，又从人群中冲过去，这样莽莽荡荡的结果就是马上被警察缉拿，严重的甚至被当场击毙。

所以我们要做一个非常优秀的司机，要有理智，要遵守世俗的缘起规则。表现在外，就是有一个完全遵循缘起律的理智行为，一种努力，一种要求。它会使得我每一次开车的时候都要先看好道路，开车行为也不杂染往恶趣里走的事情，这就叫做取舍因果。

这样就不能学现代派。现代派是指什么？认为这世上根本没有什么因果，我们就该随心所欲，想做什么就做什么。那不就等于开着奔驰横冲直撞吗？这是完全没有理智的。为什么没理智呢？就是由于他被业果愚深深地蒙蔽了自心，完全被业果愚的黑暗所覆盖。比如我们在沉沉的黑夜中开车，什么也看不到，城市的道路也不在面前显现，泥潭、绿洲等也都看不到，这时开车就是到处乱撞，这个叫自由派。忽然之间天光大亮了，破除了业果愚，整个大地一片昭然明了，你可以看到道路纵横交错，有各种取向、果地等等。当人一旦明了有道、有因、有果，对此胜解以后，他就发生了一个要作取舍的心。而且当对缘起的辨认已经非常精微、了了分明的时候，他的取舍也变得格外地精细了。这个时候他就可以守戒了，会自发地遵守戒律。戒律就是交通规则，你知道只有这样做才能保护自己，对自己有好处。如果违越了这个制限乱来，就要受惩罚，会掉到坑里去，会撞墙、翻车等等。

世上一切的法全是按照缘起律来的，所以一切处都有取舍，下至一个念头、一句话都有它的道和果，这叫做业道。因此要严密到它的等起，下至于一念、一行、一语都要取舍。到此为止，这个人是非常严谨的，一改过去自由放荡派的作风。这才知道，为什么佛教要受持律仪呢？因为一切的身口意都要住在安乐之道里。这实际是在保护自己，是走安乐之道，不是束缚，不是压抑人性、绑手绑脚，不是这个意思。

习近十种善业道者，即是成办一切三乘及其士夫二种义利所有根本，不容缺少。故佛由其众多门中数数称赞。

“习近”就是不断地串习，每一天依止、不离开，叫做习近。

不断地修习十种善业道，就是成办一切三乘和士夫暂时究竟两种义利的根本，不容缺少。也就是说有了十善业道，就有了成办三乘、二种义利的依处，如果没有行十善业道，那就没有了成办这些义利的依处，绝不可能出生。所以，佛从各种的门径里数数地称赞十善业道是五乘的共基。

《海龙王请问经》云：“诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处。何等名为根本依处？谓十善业。”

《海龙王请问经》里说：善法是人天众生得到人天圆满的根本依处，是得到声闻、独觉二种菩提的根本依处，是得到无上正等菩提的根本依处。总而言之，一切世间、出世间的美好果报全部都是建立在善的基础上，只有依靠善才能成办，不可能依靠不善而成办。所以学佛首先就是要改恶修善。如果你把恶改成了善，你就有了学佛的基础，在这个上面可以升华为天，可以升华为罗汉、升华为菩萨、升华为佛。如果你的心没有这样的改变，那就绝不可能凭空获得这些果位。恶人根本不可能获得修法的成就，因为恶是往下的势力，不可能往上建立的，这个道理要认清。