目录
思别业果
《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师 造丨 益西彭措堪布 讲授 ︱
此亦由于五相圆满，谓具五心：一、有愚昧心，谓不如实了所知故。二、有暴酷心，谓乐作恶故。三、有越流行心，谓于诸法不如正理善观察故。四、有失坏心，谓谤无布施、爱养、祠祀、妙行等故。五、有覆蔽心，谓由邪见不觉羞耻，不知过患及与出离故。此五若缺，则不圆满。
邪见也是由具足五种内心行相而致使圆满，也就是具备这样五种心：
一、有愚昧心，即没有按事实了解诸法的体相，对万法的真相愚昧不知。
二、有暴酷心，指乐意作恶。
三、有越流行心。心行可分两种，善流流转和不善流流转。对于诸法如正理而善观察，从而往善的方面运行，是诸善行的流转方式。对于诸法不如正理而善为观察，反而往不善的方面运行，是诸不善行的运行方式。这里起邪见业的运行时，内心有一种违越善流运行方式的心的相状，这样就是有越流行心。
这就是指，对诸法的体性拒绝依正理善作观察，就是违越了善流的运行机制，而入了不善流的运行机制里去了。依从邪的禀性，不肯如理一一推求，有顽固违逆善运行的状态。
四、有失坏心：诽谤没有布施、供养、火供、妙行等，由此失坏正见，出现了断定的邪执。
五、有覆蔽心：即自起邪见不觉羞耻，不知道邪见的过患和从邪见出离。
具有以上五种心就是圆满的邪见，不具足则属于不圆满的邪见。
只把这类情况称为邪见的原因
虽其邪见复有所余，然惟说此名邪见者，由此能断一切善根，随顺诸恶随意所行，是为一切邪见之中极重者故。
问道：一切颠倒见都叫邪见，为什么佛在业道中只把以上情况称为邪见呢？
回答：虽然邪见还有很多其他粗细种类，这里只把诽谤因、果、作业和有事这四种称为邪见，原因是这四种邪见是在一切邪见中极重的，因为以这种拨无因果等的大邪见能断掉一切善根，它随顺各种肆意而行的恶行。当还持着这类邪见时，心就会对各种恶随意地放纵而行，所以是发起无数恶行的根本。在对治上，先要就邪见中最重的下手，所以在基础的十善业的教授中，只把这一类命名为邪见。
也就是说，一旦人们诽谤了因果、作用等，那就不会生起行善得安乐、造恶得痛苦的观念，也就不去努力行善和断恶。又认为造恶也没什么果报，而且大家都这么做的，不做会吃亏或者成了傻瓜，自由是很好的，就应当随心所欲。这样就会肆意造恶。可见以这类邪见会完全断掉善根，让人肆无忌惮地造恶，从而堕到深不见底的恶趣，所以首先要拿出它来破掉。
十恶业的发起和究竟的差别
其中杀生、粗语、嗔心，由三毒起，由嗔究竟；不与而取、邪行、贪欲，由三毒起，惟贪究竟；妄言、离间及诸绮语，发起究竟，俱由三毒；邪见由其三毒发起，惟痴究竟。
十恶业中杀生、粗恶语和嗔心由贪嗔痴发起，由嗔恚而究竟；偷盗、邪淫、贪欲由三毒发起，以贪欲究竟；妄语、离间语和绮语，由三毒发起，由三毒究竟；邪见由三毒发起，仅仅以痴而究竟。
十恶如何判属业和业道
此等之中，思惟是业而非业道，身、语所有七支是业，亦是业道，思行处故。贪欲等三，业道非业。
在十黑业中，思是业而不是业道。因为种种造作都是随着思的势力而运转，所以是业。思不可能再作为另一个思运行处，如果可以只有两种情况，或者是同刹那的思，然而不可能同类的两个心所同时生起；或者不同刹那的思，一者有时另一者没有，无从安立为所行之处。
身语七支（杀、盗、淫和妄语、两舌、恶口、绮语）是业也是业道，因为这些是思行处的缘故。即等起思托身语业为境而运转，所以身语业是思的行处，因此说身语七支也是业道。
贪欲、嗔恚、邪见是业道，而不是业。因为按小乘观点，烦恼和业是别别的体性，所以这三者不是业，它是等起思所行的地方，所以是业道。
思维心中的法道
1、 明确十黑业道中，绮语、贪欲、嗔恚、邪见四者的事、意乐、加行、究竟四相，并牢记此四相。
2、 绮语、贪欲、嗔恚、邪见四黑业，分别须要具足哪些相才成为圆满的业？请一一辨别，并牢记在心。
第二，显示轻重分二：
一、十业道轻重
二、兼略显示具力业门
初中有五。
例如杀生，由意乐故重者，谓猛利三毒所作。
首先显示十业道的轻重有五个方面：由意乐故重、由加行故重、由无治故重、由邪执故重、由事故重。
以杀生为例来说，由意乐故重就是由于猛利的贪欲、嗔恚、邪见而发起杀生。特别重的贪欲而杀生，就是由贪取肉食而杀害旁生，或者贪取动物的皮、骨、香等做很重的杀生；或者以猛利的嗔恚发起要治对方于死地，发起很大的杀业；或者非常厚重的愚痴，以为杀生无过，这样来作杀生。这就是由意乐导致重业。
由加行故重者，谓或已杀生或正或当，具欢喜心，具踊跃心。或有自作或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者意便欣庆。由其长时思量、积蓄怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作。或于一时顿杀多生，或令发起猛利痛苦而行杀害，或令怖畏，作不应作而后杀害。若于孤苦贫穷、哀戚悲泣等者而行杀害。
由加行故重，就是说已经杀生或者正在杀生或者将要杀生，对此具有很大的欢喜、踊跃之心，一提到杀生，全身的细胞都在颤动。以有踊跃行杀的心理导致杀业严重。
或者自己作杀生，或者劝别人杀生，对于所作的杀业称扬赞叹，见到同样行杀生的人心里就特别兴奋，这样也以加行重而导致业力重。这就是不断地以欢喜心来滋润杀生的业力。比如自己打猎，又劝别人打猎，对打猎这件事非常赞叹，见到做这个的人也非常兴奋，这样就使杀业很重，由于作杀业的心非常猛利的缘故。
再者，就是长期都在谋划、思量怎么来惩治或者报复对方，积蓄了很深的怨恨心，经过这样的积累，所作的杀生业就很重。
或者他是不间断地作杀生、殷重地作杀生，这样以加行强猛的缘故，业力很深重。就好比张弓射箭，一直在蓄着它的势力，一发出去的时候就非常猛。
再从数量上说，顿时杀了很多生命，譬如战争时期，使用生化武器、核武器等，一次性屠杀成千上万的人，以杀生数量很多的缘故，导致业十分严重。或者在肉联厂一次性屠杀很多生命等等。
再者，杀生的方式很残忍，使得对方感受特别猛利的痛苦然后杀害。比如五马分尸、割喉、宫刑、火刑等等，使得对方发生很大的痛苦，之后再作杀害。由于对方苦感很深，所以杀业很严重。
或者使对方起很大的怖畏心，在作各种不应作的行为之后才杀害。或者对于那些孤苦贫穷、哀戚悲泣的众生作杀害。譬如杀牛，牛当时知道将要被杀害，就非常悲哀的跪在下面哭泣，或者对非常贫穷困苦的人行杀害，这也导致杀业严重。
由无治故重者，谓不能日日乃至极少时持一学处，或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒，于时时间，惠施修福、问讯礼拜、迎送合掌和敬业等。又亦不能于时时间，获得增上惭愧恶作，又不能证世间离欲或法现观。
由无治故严重，就是指没有杀业的对治力，导致过去的杀业在不断地增长中。也就是不能每天下至于极少的时间持一个学处，恶业泛滥的缘故，非常严重，没有对治力，所以就会导致非常猛的增长。
或者根本也不能半个月里或者初八、十四、十五来受持斋戒，也不能在平时多修布施、福德，以及问讯、礼拜、迎送、合掌等的和敬业，也因此导致杀生的业行非常深，恶业强猛。又不能在时时间，对于自己的恶行获得增上惭愧，也因此不能损减业力。又因为不能证得世间的离欲以及出世法的现观，所以不能对治罪业，以无治故导致业力深重。
由邪执故重者，谓由依于作邪祠祀，所有邪见执为正法，而行杀戮。又作是心，畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪。诸如是等，依止邪见而行杀害。
由邪执故严重，就是内心以邪见而执持这样杀生没有罪过，非常合理，甚至认为有功德。以邪执执持的缘故，导致他的杀业非常严重，发出来的意乐和行为都很猛利的。比如，他受了邪法的熏陶，以为我们作祭祀可以杀猪、杀鸡、杀鸭等，这是一个很合理的作法，这样杀戮多少次就能得到很多福报，乃至升天等等。又以为畜生等都是世间主化现给我们充当食品，所以我们杀它、吃它是没有罪过的。诸如此类，由于他以为杀生是正当的、合理的、有功德的、无罪过的，因此肆意行杀。在杀的时候没有丝毫的惭愧心、怜悯心，也不会去有意地对治这样的杀业，导致罪过非常严重。譬如，人们被灌输了一种理念，认为高等种姓杀低劣种姓是没有罪过的，这就导致大量的屠杀。或者认为为维护环境卫生而杀一些蚊虫、苍蝇、蟑螂、老鼠等没有罪过，这样造下的杀业也是非常严重。
由事故重者，谓若杀害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊长委信，有学菩萨，罗汉独觉，及知如来不能杀害而以恶心出其身血。
由事故严重，是指杀生的境很重，导致行杀业力深重。比如，杀很大身体的旁生，就比杀微小生命的业力重，因为它的苦受很强。比如，宰杀一头牛就比杀一只蚂蚁的罪过大得多了，牛的心识感受力很强，所以对它行杀的时候，它的痛苦格外地深重，这个罪过也就深重。或者杀人类以及具有人相的胎儿，这也是罪过很严重的，杀人比杀旁生的罪还要重。
再进一步，杀人类当中的父母、兄弟，由于有大恩德、有血缘关系，对这样的对境行杀，那在杀人当中又是更重的罪。接着就是杀尊长、委托于你的人，那罪过非常严重。再者，杀有学菩萨、罗汉、独觉以及知道如来不能杀害，而以恶心出佛身血，这些都是因为出世圣者是重境的缘故，对此行杀那个业力是非常大的，叫做滔天罪业。
