目录
思别业果
《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师 造丨 益西彭措堪布 讲授 ︱
离间语。事者，谓诸有情或和不和。
离间语的事，是指和合或者不和合的有情。
意乐分三，想及烦恼如前，等起者，和顺有情乐乖离欲，不和有情乐不合欲。
意乐的三分里：
想，是指无误想。
烦恼指以贪嗔痴发起离间语，或者贪求财利，挑拨离间，破坏其他老板和顾客的关系。或者为了求取权利，破坏对手和他下属的关系。或者起于嗔恚破坏他者家庭的关系，或者朋友、君臣等之间的关系。或者以愚痴发起，以为说离间语无有过失，可以任意而行，这样随意说离间语。
等起，是指有一种很不好的欲乐，对于和合的有情就喜欢让他分离的欲，对于不和合的有情喜欢他不和合的欲。
加行者，随以实语若非实语，随说所说，若美不美，随其所求，为自为他，而有陈说。
加行，是指以真实语或者非真实语，无论所说的言词美不美妙，无论所求是为自身的利益或者相关他者的利益而说出了离间语。
究竟者，《摄分》中云：“究竟者，谓所破领解。”谓他了解所说离言。
究竟，在《摄分》中说，是指所破对象领解了话语的意思，也就是他了解了所说的离间语的含义。
粗恶语，事者谓诸有情能引恚恼。
粗恶语的事，是指能够引起嗔恚、恼恨等心态的有情。假使这有情说了以后，他心里不会起恚恼，就不属于这里的事。
意乐中，想烦恼如前，等起者，谓乐粗言欲。
意乐中，想需要无误想。
烦恼指由贪、嗔、痴三毒发起，以贪心发粗恶语，譬如贪财或者权势，以粗恶语打击竞争对象；或者因为对方不能满自己心意，而以粗恶语毁骂他；或者以为可以随意破口大骂，无拘无束，这是痴心所引起。
等起，是指喜欢说粗恶语的欲乐。如果有这种欲，一开口就说很多粗恶语，喜欢说那种粗暴、恶劣的话。
加行者，谓以若实若非实语，或依种过，或依身过，或依业过，或依戒过，或依现行所有过失，说非爱语。
加行，是指以真实的话或者非真实的话，按照对方种姓的过失，比如你是妓女、你是屠夫、你是妓女的儿子、屠夫的儿子，或者说你这样的下贱胚子；或者依身体的过失，说你是丑八怪，像驴、像马、像牛，或者你是三角眼、大鼻子、聋子、哑巴；或者依止对方业行的过失，指说他行为的过失；或者依于戒的过失，说他破戒，戒不清净等等；或者依于他现在现行的各种过失，说各种对方不喜爱听的语言。
究竟者，《摄分》中说：“究竟者，谓呵骂彼。”《俱舍释》说：“须所说境，解所说义。”
究竟的界限，是指已经造成了呵骂对方。《俱舍释》里说：需要对境理解所说的含义。
思维心中的法道
1、 思维通达十业道并如理取舍，对我们有哪些殊胜利益？
2、 今天讲了十黑业道当中的杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、粗恶语六者，明确此六者的事、意乐、加行、究竟四相，并将此四相记牢。
绮语。事者，谓能引发无利之义。
意乐中三：想者，虽仅说为于彼彼想，然于此中，是即于其所欲说义彼想而说，此中不须能解境故；烦恼者，谓三毒随一；等起者，谓乐宣说无属乱语。
绮语的事就是所说话语能引发无利益的事或结果。
意乐中分三：
想，虽然仅仅说到是于彼彼起无误想，然而这里是指对自己想说的意思按那样想来说，不必有能了解语义的对境。总而言之，造绮语业不必要对方了解意思。
烦恼，指贪嗔痴任何一种。比如，以贪心说绮语，是贪著这种说绮语的快乐，然后整天天南海北地闲聊。这上没什么意义，只是一种消遣，这是以一种贪安逸、快乐、随心所欲等等的心发起绮语。以嗔恚而说绮语，比如发了很大脾气，说各种各样没意义的话。以痴心而说绮语，比如认为“有嘴就是要说的嘛”！可以随便说。
等起，是指喜欢说没有利益、没有关系等的杂乱的话。
加行者，谓发勤勇宣说绮语。
加行，是指很起劲地去说绮语，说得特别有劲头，有的人三、四个小时一直不停地说，其实全都是在造恶业。因为说的都是些世间的王论、臣论、竞争论、斗争论、享乐论、欺骗论，全部都属于不能发生利益的话。
究竟者，谓才说绮语。
究竟，是指口里一说，就已经成就了绮语的究竟罪。
此复七事相应，谓若宣说斗讼竞诤，若于外论或梵志咒以爱乐心受持讽颂，若苦逼语如伤叹等，若戏笑游乐受欲等语，若乐处众宣说王论、臣论、国论、盗贼论等，若说醉语及颠狂语，若邪命语。
下面说到绮语有七类业的内容。
第一类，是宣说斗讼竞争的话题。譬如各大公司、各大集团之间的竞争，各个单位之间的竞争，乃至个人之间的竞争、斗争等等。
第二，是指对外道的论典或者婆罗门的咒语以爱乐之心受持讽诵。很多人喜欢看一些世间书籍，并且以爱乐心受持读诵，就常常会犯绮语的罪。凡是不能发生实际利益的论坛、小说、广告、报刊、杂志，世间种种宣说邪论的说教或学术，自己认为很时尚、文辞优美，感觉特新，或者有什么品味，然后以爱乐心不断地受持讽诵，这里有大量的绮语。很多人喜欢说广告词，都是一些商家为了赢利而编造的有意欺骗的语言，以爱乐心口里不断地受持而去念它，都属于绮语。或者对于世间各种没有义利的书籍、纯娱乐消遣的书籍等很喜欢受持读诵，也是绮语。这里包括种种的享乐论、性解放论、实现自我论、唯物论、竞争论等。世间的很多图书都是作不利益，只会害人的，让人起各种贪嗔痴，陷在很深的迷惑、邪见当中，加重人的愚痴之心、享乐之心、颠倒狂心等。这些内容以爱乐的心受持读诵，都属于绮语。
第三，由于痛苦逼迫而发出伤叹的声音，“哎唷哎唷”地叫，或者皱着眉头说一些发泄的话，诸如此类都是绮语，没有意义的。
第四类，就是玩笑话，就是在戏笑、游乐、享受五欲等的时候说出的各种话语。
第五类，就是喜欢呆在大众中，宣说王论、臣论、国论、盗贼论等。现在这个时代，人和人在一起很少谈正法，连下至下士道的一分断恶行善也少有谈论。都是在谈论这个总统怎么样，首相怎么样，哪个国家发生了什么事，又出现了盗窃、凶杀、黑社会案件，战争、经济上发生了什么事等，讲得眉飞色舞、特别过瘾，全都是绮语。今天信息爆炸的时代，人们处在信息的海洋里，整天熏染各种新闻，无论属不属实都成了人们的谈资。美其名曰国际大事、世界趋势、国家大事、特大新闻等等，又有什么重大话题、重大思想、特别的观点等等，其实几乎都是这里所说的王论、臣论、国论、盗贼论、享乐论、竞争论等，统统属于绮语。
而且上网的时候，转发一些新闻等的页面，让尽量多的人都看到，这种虽然口里没有发出声音，但是实际就成了绮语业的大扩散，这些就是无声的大绮语。在网络上有各种人气很旺的论坛，自己也加入其中，成百上千的人在一起海侃，不断地说这说那，这些全部是绮语。
第六是说醉话或者颠狂的话。
第七是说邪命的话，为了得到恭敬利养等而说邪命的语言。
这里很多人都无知造绮语业，原因是心里还没认识或承认这是恶业，其实真正仔细地抉择观察，就会知道整天都在说绮语，造的业无量无数。
语无系属、无法相应、非义相应者，谓前后语无所连续，若说杂染，若歌笑等，若观舞时而发言词。
语无系属、无法相应、非义相应这三句话的意思分别是：一、语无系属，指前后不相关，意思就是想说什么就说什么，随便乱说，一会儿说东，一会儿又说西，串习惯了就成了很强的习气，说什么都毫不考虑，忽然间说说这个，又说说那个，这是很颠倒的业行。在语言上就表现出语无伦次、东拉西扯，内心没有任何控制力，总之已经乱说成性了，这就是很多人有的说绮语语无系属的恶业相。
二、无法相应，就是指不具法义，说的是各种杂染或者很乱的有染污的事情，比如爱情、娱乐、斗争、享乐，到哪里去玩，怎么打网络游戏，或者哪部影片小说讲些什么，哪个明星有什么绯闻等等，都是增加自他内心染污的话题，这些是绮语的恶业之相。所以要严禁绮语，绮语说多了心就乱了，表现出染污、不清净的心里状况。
三、非义相应，就是引发无义利的语言。在说这些的时候，心就相应不具义的事。比如唱歌、戏笑或者看舞蹈、影视，或者上网时发出的各种语言，不具义利，那就都是绮语。
前三语过，是否绮语，虽有二家，然此所说顺于前家。
前面三者，妄语、离间语、粗恶语是否属于绮语有两家观点，有的说是绮语，有的说不是绮语，这里顺从前者的观点，即都是绮语。
贪欲。事者，谓属他财产。
意乐分三：想者，谓于彼事作彼事想；烦恼者，谓三毒随一；等起者，谓欲令属我。
加行者，谓于所思义，正发进趣。
究竟者，说于彼事定期属己，谓念“其财等愿成我有”。
贪欲中，事是指为他人所有的财产。
意乐分想、烦恼、等起三者：
想，是说对于那个事物就作那个事物想，没有错误。
烦恼，就是当时起了贪嗔痴随便哪一种。比如由于贪心想占有对方的财物，或者以嗔恚想霸占对方的财物，或者以痴心妄想这份财物属于我。
等起，就是想让这个财物归我所有。
加行，就是对于自己所想的事真正发起进趣，就是发生要取到的行动了。
究竟，就是对那个事物已经决定地期待要拿到手，就是想 “愿他的这些财物等归我所有”。
