思别业果

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

加行中，能加行者如前。加行体者，谓若力劫，若暗窃盗，任何悉同。此复若于债及寄存，以诸矫诈欺惑方便，不与而取。或为自义，或为他义，或为令他耗损等故，所作悉同成不与取。

加行，有能加行和加行体性两分。能加行指自作以及教他作。加行体性包括三种，一种是以力量劫夺，比如以权势劫夺、以武力劫夺或者暗中盗窃，这些都是偷盗的加行。或者对于债务以及寄存之物以各种狡诈欺诳的手段，别人没有给你而善自取用，据为己有。或者为自身的利益，或者为相关他者的利益，或者想使他人损耗等的缘故，这样所作的都成不与取的加行。

究竟者，《摄分》中说：“移离本处。”于此义中，虽多异说，然从物处移于余处，惟是一例，犹如田等无处可移，然亦皆须安立究竟，是故应以发起得心。

究竟的判定，在《摄分》中说：当把物体移离了它原本所在之处，就叫究竟，完成了偷盗罪。对于此义虽然有多种不同的说法，然而把物体从原处移到余处这是一种情况。譬如田等无法移动，但也需要安立盗罪的究竟，所以应当以盗者发起了得心作为究竟的界限。

此复若是教劫教盗，彼生即可。譬如遣使往杀他人，自虽不知，然他何时死，其教杀者，即生本罪。

再者，如果是教唆他人去抢劫、偷盗，只要他生起得心就算是教授者不与取罪究竟。譬如，派遣一个杀手去杀某人，自己虽然不知道他何时断命根，但只要被杀者死掉，这个教杀的人就生起了根本罪。

欲邪行，事者，略有四种，谓所不应行、非支、非处及以非时。

欲邪行的事有四种，所不应行的境，以及不应行的身体的部分，不应行的处所，不应行的时间。

此中初者，谓行不应行所有妇女，及一切男非男非女。

所不应行的对象，包括不应当行淫的所有妇女，以及一切男子和非男非女的黄门。

此之初者，《摄分》中云：“若于母等，母等所护，如经广说，名不应行。”如马鸣阿阇黎说此义云：“言非应行者，他摄具法幢，种护至王护，他已娶娼妓，诸亲及系属，此是不应行。”他所摄者，谓他妻妾。具法幢者，谓出家女。种姓护者，谓未适嫁，父母等亲，或大公姑，或守门者，或虽无此自己守护。若王若敕而守护者，谓于其人制治罚律。于他已给价金娼妓，说为邪行。显自给价，非欲邪行。大依怙尊亦作是说。男者俱通自他。

这里所不应行的妇女，按照《摄分》所说，对于母亲等，以及母亲等所护的妇女，像经中广说那样，叫做不应行。马鸣阿阇黎具体地说明了这一类的不应行的对象，其中包括以下几种：

一是他所摄，指他人所有的妻子和小妾。

具法幢者，是持三世佛清净幢相者，也就是现出家相的出家女。

种姓护，是指还没有到出嫁年龄，为父母等亲人或者公公、婆婆或者守门者所守护，或者虽然没有他者守护，自己守护自己。

若王若敕而守护，就是指由于王家或者国家对这人制定了刑罚，她正在服刑期间等等。

对于他人已经给了价钱的娼妓行淫也叫做邪淫，这显示如果是自己给价钱的娼妓，不是欲邪行。阿底峡尊者也这样说。

男者通于自己以及其他人。

非支分者，谓除产门所有余分。马鸣阿阇黎云：“云何名非支？口便道婴童，腿逼及手动。”大依怙云：“言非支者，谓口秽道，及童男女前后孔户，并其自手。”此说亦同。

非支分就是除产门以外的其他部分，按照马鸣和阿底峡两位尊者所说：一者是说口、大便道、婴童、腿逼和手动。阿底峡尊者说：是指口、肛门、童男童女的大小便道，以及自己的手。这里的说法与此相同。

非处所者，谓诸尊重所集会处，若塔庙处，若大众前，若于其境有妨害处，谓地高下及坚硬等。马鸣阿阇黎云：“此中处境者，在法塔像等，菩萨居处等，亲教及轨范，并在父母前，非境不应行。”大依怙师亦如是说。

非处所，是指以下一些不应行淫欲的地方而行淫欲，那就是邪行。即在诸尊重集会的地方，有塔庙的地方，或者在大众面前，或者行淫之境有妨碍处，指地高下不平以及坚硬等。

马鸣阿阇黎说：这里所谓的欲邪行的处所是指在佛法或者塔像等前，菩萨的居处等中，亲教师轨范以及父母面前，这些地方不应行淫。大依怙师阿底峡尊者也这样说。

非其时者，谓秽下降，胎满孕妇，若饮儿乳，若受斋戒，若有疾病匪宜习故，若过量行。量谓极至经于五返。马鸣阿阇黎云：“此中非时者，秽下及孕妇，有儿非欲解，及其苦忧等，住八支非时。”大依怙尊亦复同此，稍差别者，谓昼日时，亦名非时。

非行淫之时，包括女人月经时；或者怀胎期满之时；孩子正在喝奶时；或者受斋戒时；有疾病不应行淫时；或者过量而行，这里的量指最多不能超过五次。马鸣阿阇黎说：这里说的非时，是指月经、怀孕、有孩子或者对方没有行淫的兴趣，以及处在心忧、身苦等当中，在八关斋戒的持斋戒期间，这些都是非行淫之时。阿底峡尊者也与此相同，稍有差别处是指白天行淫也叫非时。

非支等三，虽于自妻，尚成邪行，况于他所。

非支、非处、非时这三者，即使对自己的妻子行淫也成为欲邪行，何况对他者呢？

意乐分三。想者，《摄分》中说：“于彼彼想，是须无误。”《毗奈耶》中，于不净行他胜处时说：“想若错不错皆同。”《俱舍释》说：”作自妻想而趣他妻，不成业道。”若于他妻作余妻想而趣行者，有二家计，谓成不成。烦恼者三毒随一。等起者，谓乐欲行诸不净行。

意乐有想、烦恼和等起三者。

想，在《摄分》中说：发生了彼彼想，需要无错或者心不错乱。《毗奈耶》中判断成为不净行的他胜处时说到：无论想错乱或不错乱都可以结成究竟罪。《俱舍释》里说：作自妻想却趣向他妻这不成为业道。如果对于他妻作余妻想而趣行有两家的说法，有的说成根本罪，有的说不成根本罪。

烦恼是指贪、嗔、痴任何一种。比如有的贪行淫之乐而与他妻行淫。有的是以嗔恚仇恨敌家，而与敌家的妻子行淫以泄私恨。有些是愚痴持性解放论，以为行淫无罪过而任意地行淫。诸如此类，就是以三毒而发起行淫。

等起是指心里乐欲作各种的不净行。

加行者，《摄分》中说：“教他邪行，教者亦生欲邪行罪。”《俱舍释》说：“如此则无根本业道。”前或意说非根本罪，然须观察。

究竟者，谓两两交会。

加行，在《摄分》中说：教唆他人邪淫，教唆者也生欲邪行罪。《俱舍释》里说：如此教唆者没有根本业道。前者或者意思是说非欲邪行的根本罪，但这点还需观察。

究竟是指两两交会。

妄语，事者，谓见闻觉知四，及此相违四。能解之境，谓他领义。

妄语的事包括八种，见、闻、觉、知以及不见、不闻、不觉、不知。也就是说见了说没见；没见说见到；听到说没听到；没听到说听到；觉触到了说没觉触到；没觉触到说觉触到了；知道说不知道；不知道说知道。

能解之境，是指听者领解了所说话语的意思。

意乐分三：想者，谓于所见变想不见，及于未见变想见等。烦恼者，谓三毒。等起者，谓覆藏想、乐说之欲。

意乐有想、烦恼、等起三者。

想，是指对于见到的变一个想法说没见到，对于没见到变一个想法说见到，其他听到、觉触到、知道以及相反面都是这样。总而言之，想是有一个扭曲，本来是知道的变了一个想法说不知道，本来不知道变了一个想法说知道。或者本来是没听到变一个想法说我听到了，听到了变一个想法说我没听到，像这些都是妄语的想。

烦恼，是指出于贪、嗔、痴三毒而发动起妄语的业行。比如，为了贪求名誉，本来是不知道然后说我知道。或者为了避免被批评，本来是已经听到了说我没听到。或者起嗔恚，本来是没见到，却由于嗔恚对方，说我见到他做了什么坏事。这样诬陷对方叫以嗔恚而起妄语。以愚痴而起妄语，认为可以随便说话，可以把见到说成没见到，没见到说成见到，心里随意变动，这个就是以痴心而发起妄语。

等起，就是当时启动的状态有一种覆藏想，也就是隐瞒事实真相。乐说之欲就是指特别喜欢说妄语的欲心。就像有人一旦串习成性了，到什么地方都喜欢说妄语。

加行者，谓或言说，或默忍受，或现身相。

加行的体性是或者口里说，或者不说话而忍受，或者示现手式、眼神或者表情等各种身相。譬如说，不是他做的，然后你瞟他一眼表示就是他。这就是心里变了想法要诬陷他而这样表示的，那就是妄语的加行。

此复所求，或为自利，或为利他，随为何故，说悉同犯。

这里所求的，或者是自身的利益，或者相关的他者的利益，无论为了什么缘故，说了妄语都犯了妄语的罪。

此中说于妄语、离间及粗恶语，虽教他说，其三亦成。《俱舍本释》于语四业，皆说教他亦成业道。《毗奈耶》中说：“起此等究竟犯时，要须自说。”

这里说在妄语、离间语和粗恶语这三者上，虽然不是自己说，而是教唆他人说，但是这三者只要说出去了，也是自犯了妄语罪。《俱舍本释》里对于四种语业都说教他也成就业道。《毗奈耶》教中也说：要结成此等的究竟罪犯时，必须要自己说。换言之，只有自己说才得究竟罪，不是自己说，教他说会得支分罪，不得究竟罪。这是《毗奈耶》的观点。

究竟者，谓他领解。《俱舍释》说：“若他未解，仅成绮语。”离间粗语，亦皆同此。

妄语业究竟的界限，就是对方领解了这个话语的意思。《俱舍释》里说：如果他人没听懂，或者没明白意义，只是成就绮语业。离间语、粗恶语也是这样的。换言之，虽然说了离间语，但是对方没听清楚、没懂意思，那也只是成为绮语。粗恶语也是这样。