思别业果

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

为此之故，为了建立未来菩提的大厦，首先要筑好地基，这个地基就是十善业道。也就是首先要把身口意的业行修好，修成极为贤善的体性，不夹杂丝毫恶业。这个善器一旦成就了，就有很厚实的资粮。之后再修声闻、缘觉道，或者共中士这一分出离道，马上就能建筑起来。小乘的基础有了，进一步就可以升华为大乘。

小乘的共基要筑好，筑好了以后，再把心量扩展开来，推己及人，缘想一切众生的苦发悲心，然后修大乘更广大的智慧、慈悲、三摩地等等全部都可以建立起来。

所以，三乘是一贯的体系，必须从下下向上上建立，基础踏实了以后，它才建得成，这就是成菩提要遵循道次第的缘故。

又云：“龙王！譬如一切聚落、都城、市埠、方邑国土、王宫，一切草木、药物、树林，一切事业边际，一切种子集聚生一切谷，若耕若耘，及诸大种，皆依地住，地是彼等所依处所。龙王！如是此诸十善业道，是生人天、得学无学诸沙门果、独觉菩提及诸菩萨一切妙行、一切佛法所依止处。”

经中又说到：龙王！比如这个世界上的一切城市、村镇、建筑物、街道高楼、高速公路、城市设施等等，以及这世上的一切植物、药物、花草树木，所有尽其数量的各种农业、商业、工业、教育业等等，或者一切种子集聚生一切谷物，作各种的耕耘，地水火风的四大种都依靠地而安住。地是这一切情与无情所有万物、所有运作、所有生长所依的处所，这个地就是发生一切的出生、成熟、增长、运行的依处。它是一个总的依处，如果没有了地，这一切都将无法运行，有了地，这一切才能顺利开展。

意思是说，十善业道是根本的依处，能出生获得人天善趣的妙行，能出生获得有学、无学各种沙门果的妙行，能出生获得独觉菩提以及菩萨果位的一切妙行，能出生一切佛的功德法，是一切世出世间妙因妙果的根本依处。有了它一切都可以建立，没有它，这一切都无法建立。因此在一切道的开端，首先要建立十善业道的基础，也就是把身口意整治成纯善的体性。有了这样一个基础，你再学什么都很容易成功。

是故《十地经》中称赞远离十不善戒，所有义理。《入中论》中亦总摄云：“若诸异生诸语生，若诸自力证菩提，及诸胜子决定胜，增上生因戒非余。”

所以《十地经》中称赞远离十不善戒的所有义理，在《入中论》中归摄成一个偈颂说：诸异生凡夫所得到的人天善趣的各种果利，以及佛语生的声闻、自力证菩提的独觉、殊胜的佛子菩萨所获得的决定胜解脱的无边义利，这些都唯一以戒为基础、为所依处。可见十善戒是发生世出世间一切妙果的基础。

如是不能于一尸罗，数修防护而善守护，反自说云，我是大乘者，极应呵责。

以这个原因，如果不能对一分戒律数数防护而善守护，反而自己说“我是学大乘者”那就是极应呵责的。

很多人很愚痴，认为我是学大乘的，怎么还要学四谛？他认为四谛是小乘法。有的说：我是学大乘的，还学什么五戒十善？他不知道没有五戒十善就没有大乘。这就叫做一窍不通。很多人说：你们为什么还要学一个儒教呢？其实他不知道儒教是人天共法，必须首先建立儒的基础才能学佛。想一想，人都做不成哪里能成佛？也就是说十善业道没修好，你哪里能成佛？如果说：我是修大乘的，还要修十善业道吗？那我们也可以反过来问他：你连十善业道都不会修，还能修大乘吗？打个比方，就像有人说：我已经是大学生哪里还用读小学？你也可以说：你连小学的科目都学不会你还读大学？就是这个意思。

《地藏经》云：“由如是等十善业道而能成佛。若有乃至命存以来，下至不护一善业道，然作是言‘我是大乘，我求无上正等菩提’，此数取趣至极诡诈，说大妄语，是于一切佛世尊前欺罔世间，说断灭语，此由愚蒙而至命终，颠倒堕落。”颠倒堕落者，于一切中，应知即是恶趣异名。

《地藏经》也说：由如是等的十善业道而能成佛。

这已经明确了十善业道是成佛之基。我们修好了十善业道，身口意的行为修得特别好，已经严密防护，没有恶行，以这个纯善的心和业行再去修大乘道，就能够顺利地发展，能够一级一级建起来。如果我们的业行有亏，那就建不起来。无论怎么努力地修，也是修不好的。就像世人如果亏了忠、孝两种德，那再怎么努力，他心里都有亏欠，有很重的罪障。所以他就没办法建功立业，不能有所建树，没有根本的缘故。

因此，《地藏经》里就呵斥说：如果有人一直到他有生命以来，下至不护一分善业道，却这样子说大话“我是大乘，我是求无上菩提的”，（意思是他对十善业道根本不屑一顾，经中批评说）这个人非常虚伪、狡诈，他是在说大妄语，他是在一切佛世尊面前欺骗世间，说断灭语。这个人由于愚蒙，到临命终时会颠倒堕落，也就是落入恶趣的意思。

“于一切佛世尊前欺罔世间”，就是说学大乘发菩提心、受菩萨戒的人，都是请诸佛做证，发誓要利益世间，但实际上他连十善业道都不行持，哪里会利益世间呢？十善业道最基本的要求首先要停止害他的行为，连这个都做不到，还说我要利益世间，那绝对是骗人的。

“说断灭语”，是指他无因求果。因为十善业道是成佛的因，没有行持这个因，却说我是求无上菩提者，这不是断灭之语吗？由于对业果的愚蒙，使得他颠倒而行，最终会堕落恶趣。所以，像这样没有基础，又碰到大乘法，结果以大乘自骄自慢者，一直怀着一种没有理由的高慢，藐视下乘，这个就是学法成病，导致堕落。

现在很多人都陷在这种病当中，就是狂、高、傲、不可一世，学了一个高法就以为是自己高了。其实并不是这样，不是拿到了一本很高的书我就很高了，也不是听了几个大法的语句，这个人随着就大起来了。《地藏经》是在批判很多这样学大乘的人，看了一些大乘教典，以为我就是大乘，瞧不起小乘，更瞧不起人天乘，他以为我学大乘哪里要做这些呢？其实他非常狡诈、虚伪。因为他根本不断杀、不断淫、不断妄语、不断偷盗，无恶不作的，然而口头上却说我是大乘，说我就是菩萨道行人，我是菩萨，这完全是骗人的。这样说大妄语是要堕恶趣的。这都是由于没有基础，一下子越到很高的地方而很容易发生的问题。

思维心中的法道

1、 为什么趣入因果取舍之门的首要是十业道？分析在修持三乘佛法之初十业道的重要性。