思别业果

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

第二，思惟别者，

谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具德相、能修种智胜所依者，修道进程非余能比，故应成办如此所依。

为什么要思惟别业果？就是说，我们远离十种不善业，一定能得到善妙的所依，也就是殊胜的人身，但是如果想要成办一个具足圆满德相、能够修一切种智的殊胜所依的话，那在修道的进程上不是其他身能比的。所以，我们在得到人身的基础上，还要成办圆具德相的人身。由于这种人身更加可贵，具备修一切种智道的功能，所以我们一定要了解得这样的人身有什么功德，这样的人身会产生什么作用和果报，然后怎么来成办它，或者要修什么因缘。懂了这三点以后，我们就应当以此在离十不善的基础上，积极地修集很多殊胜的善业，来争取到优越的、能飞速修大乘道的人身，这就叫做思惟别业果。

此中分三：

一、异熟功德

二、异熟果报

三、异熟因缘

这里的异熟作为差别基，一要思惟它上面的功德相，也就是圆具八种德相，每一种各是什么情形；其次就是要知道成办这个异熟能发生的果报，这里的异熟是指圆具德相的人身，这里的果报是得了这个人身之后，会产生什么作用，在那上修行，会生起什么效用或者效果；异熟因缘则是成办这种异熟果需要由哪些因和缘和合。这三者了解以后就知道，怎么来修学它，会开始有意识地修学它的因缘。

初中分八：一、寿量圆满者，谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。

优越的异熟身是指的具足八种德相的人身，也就是寿量、相貌等八方面圆满的身，下面一一来认识：

一、寿量圆满，就是指由宿世能够牵引很长寿量的引业力所引，在这一世当中得到长寿，能恒久地安住在世间，就像龙树菩萨住世六百年那样。

二、形色圆满者，谓由形色显色善故，颜容殊妙，根无阙故，众所乐见，横竖称故，形量端严。

二、异熟身的形色圆满，也就是相貌非常庄严，无论是色泽、形状都是非常妙好。这样看起来整个容颜很殊妙，诸根不缺，大家非常喜欢见到。以身体非常匀称、协调的缘故，形量很端严，就像阿底峡尊者那样。

三、族姓圆满者，谓生世间恭敬、称扬诸高贵种。

三、第三种德相是族姓圆满，所生的家族或者种姓非常高贵。也就是生在被世间人普遍恭敬、称叹、赞扬的高贵种姓当中，或者说生在豪贵之家，譬如达摩祖师。

四、自在圆满者，谓大财位，有亲友等广大朋翼，具大僚属。

优越身的第四种德相是自在圆满，就是指他的财富、朋党特别圆满，做什么都自由自在。因为他很富足，有很大的财力、地位，要做什么任运地就来，自由自在的，而且他有很多的亲友等的朋友、助伴、部下，就像松赞干布王等。

五、信言圆满者，谓诸有情信奉言教，由其身语于他无欺，堪为信委，于其一切诤讼断证，堪为量故。

五、优越身的第五个德相是信言圆满，就是说话特别有威信，堪为定量。也就是有情都信奉他的言教，因为他身体的行为和语言不欺诳他人，以他的身语对别人不作欺骗，非常可依赖、可委托，对一切的争论、推断、抉择等方面都堪为定量，也就是他所说的话大家都认为是量、是准则。

六、大势名称者，有大名称，有大美誉，谓于惠施，具足勇健精进等德，由此因缘，为诸大众所供养处。

六、第六个德相是大势名称，就是有很大的名誉。这是说对于布施、奉献具有勇悍、精进等的德相，由于这样到处去利益众生，非常精进地作利他的事，所以大众特别地尊重他，传扬他的美名，他成为大众所供养处。

七、丈夫性者，谓成就男根。

优越身的第七个德相就是具足丈夫性，也就是成了男身。

八、大力具足者，谓由宿业力，为性少病，或全无病，于现法缘起大勇悍。

八、优越身的第八个德相是大力具足，也就是由宿世的善业力，这一生身心少病或者根本无病，非常有力量，在现法的因缘里就能发起大勇悍。

接着本论对于这八种德相作一个小结。

此复第一谓住乐趣，第二谓身，生为第三，财位僚属为四，第五谓为世间量则，第六谓彼所有名称，七谓一切功德之器，第八谓于诸所应作势力具足。

扼要地说，第一德相是能够久住在安乐趣中；第二德相是指身体方面具足相好端严；第三种是指受生在尊贵之家；第四是指在他的受用上面拥有财位和僚属；第五是指他的言语方面成为世间的量则；第六是指他的名誉方面有很大的名称美誉；第七是指根器方面是男身，成为一切功德之器；第八是指他的力量方面对于现在各种的所作都具有很大势力。总而言之，要这样理解圆具德相的、殊胜的、能速疾修种智之道的所依身的情况。

（二、异熟果报）

异熟果报分八：初者，依自他利，能于长时积集增长无量善根。

圆具德相的异熟身修道的效果有这样八方面：首先，寿量圆满，能够在很长时间里修集善法，依靠自他二利的行为积集增长无量的善根。

第二者，谓诸大众暂见欢喜，咸共归仰，凡所发言，无不听用。

以形色或者相貌圆满的缘故，大众一见到就欢喜，都共同来归依、仰投他，凡是他所说的话无不听信、采用。

第三者，谓所劝教，无违敬用。

第三，有族姓圆满的德相，因为大众都很尊重的缘故，用善法来劝导众生，大众都会恭敬地采纳。

“无违敬用”就是心里不会违背，恭敬地受用这个教导，会去实际行持的意思。

第四者，谓以布施摄诸有情，令其成熟。

第四是具足自在的德相，由于富有财富的缘故，能够随心自在地布施，以布施来摄受有情，使众生成熟。

第五者，谓以爱语、利行、同事摄诸有情，速令成熟。

第五，如果有信言圆满的德相，那就能够以爱语、利行、同事这些摄受法摄受很多有情，让他成熟。也就是自己说话是非常有威信，大众听了就会奉行，这样宣说六度等指导性的教言，大众就会去听，然后引导他们去修持的话，他们也会进入实修。与他一起同做，大家也会非常随顺地跟着他转，这样能够摄受有情，让他们很快成熟。

第六者，谓由营助一切事业，布施恩德，为报恩故，速受劝教。

第六种德相是大势具足的圆满，就是因为有大势力、大名称，就能营造资助一切事业，在有情界广布恩德，有情受恩以后，起了报恩心的缘故，能够很快受菩萨的劝教。

第七者，谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业之器，智慧广博，堪为思择所知之器，又于大众都无所畏，又与一切有情同行、言论、受用或住屏处，皆无嫌碍；

第七就是丈夫性具足的德相，它的作用是能够作为成办一切殊胜功德的法器，在心力上有很勤勇的欲乐，堪当成办一切事业的法器。再者就是智慧很广大，心量宽阔，他会成为思维抉择万法义理的法器。再者，作为男身在大众当中无所畏惧，能够和一切有情同行，无论是言论、受用或者住在隐蔽处，都没有讥嫌、妨碍。

第八者，谓于自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力，速发神通。

第八就是大力具足的德相，它的作用就是由于身心非常强健有力，长时间做任何自他义利的事情都心无疲倦，非常勇猛坚固，由此能够得到智慧力，快速发起神通。