思别业果

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

《俱舍论》云：“由一引一生，能满则众多。”谓由一业能引一生，非能引多，亦非众多共引一生。诸能满中，则有众多。

从引业来说，一个业只能引一生，不能引多生，也不是由众多的业共同引一生。总而言之，引业只是一引一，而满业的方面就有很多业了。

《集论》则说，颇有诸业，惟由一业牵引一生；又有诸业，惟由一业牵引多生；颇有诸业，由众多业牵引一生；亦有诸业，由众多业牵引多生。

在引业方面，《集论》的观点不同，他说有四类，一业引一生；一业引多生；多业引一生；多业引多生。所以业的情况是很复杂的。

《释》中说云：“有由一刹那业，惟能长养一世异熟种子；及由彼业，而能长养多世异熟种子；有由多刹那业，惟能数数长养一世种子；及由众多互相观待，而能数数长养展转多生种子。”

《集论》的解释里说到：有这样的四种情况，有的是由一个刹那的业只能长养一世异熟种子，这就是一业引一生的情形。也有由一刹那的业能够长养很多世的异熟的种子，这就是一个业引多生的例子。也有由多个刹那的业合起来只能数数长养一世的异熟种子，这是多业引一生的例子。也有由很多业互相观待而积聚后，能够数数地长养辗转多生的异熟种子，这就是多业引多生的情况。所以说业有单干和合作的两种情况，也有发生一次效果和多次效果的情况。

这样看来，《集论》的观点好像丰富一点。譬如说，可以十个人供十处的僧众，每一个人只供固定的一处，这叫一人供一处；也有人财力很雄厚，他一个人可以供养十处，这就好比一个业可以长养十世的种子；也有十个人各自的财力都有限，他们合作起来才只供到了一处，这就好比十种业共同牵引一生；还有十个人合作起来财力可以供养十处，这好比十个业合作起来，数数地去长养十世的种子。总而言之，业的情况还是很多的。

定不定受业者，如《本地分》云：“顺定受业者，谓故思已，若作若增长业；顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。”

定不定受业的差别，就像《本地分》所说：顺定受业是故意思惟后，作而增长业；顺不定受业，是指在故意思惟后，作而不增长业。

故思所作业就是先思量，随着自己的行思、伺察而有所造作，这叫故思业。与此不同就叫非故思业。前面的判定是说，思已作而增长业就是顺定受业，思已作而不增长业就是不定受业。因此要了解作和增长的差别，由此而能得到了解。

作与增长所有差别者，即前论云：“云何作业？谓若思业，或思惟已身语所起。”

作和增长的差别或者特有的体性，先讲作业再讲增长业。作业就是按《本地分》所说：怎样是作业呢？就是思业以及思后身语发起的业。

又云：“增长业者，除十种业，谓：一、梦所作，二、无知所作，三、无故思所作，四、不利不数所作，五、狂乱所作，六、失念所作，七、非乐欲所作，八、自性无记，九、悔所损害，十、对治所损。除此十种业，所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。”

增长业是从否定方面来定义，首先举出十种不增长业，之后说排除这十种业以外的就叫做增长业。

十种不增长业：一、梦所作，就是在梦里造作的，比如梦里杀了人，他没有耽著心摄持，这个是不增长业；二、无知所作，就是对于所作的业有罪无罪毫不知情，在无知状态里造作的业，比如小孩子在无知中杀了蚊虫等；三、无故思所作业，就是不是故意作的业；四、不利不数所作业，就是指程度上不猛利、量上不是数数作，也就是并非心很强或者很多次串习而作；五、狂乱所作，就是在错乱当中所作；六、失念所作，就是他住在失念当中不记得了，这样造作的，比如他正在持斋戒，但是无意间杀了虱子；七、非乐欲所作，就是他不是自己愿意去作的业；八、自性无记业，就是业的体性不属于或者不能被判断为善和非善的造作，比如走路，脚踩死了蚂蚁，当时的心也没有起善心也没有起恶心；九、悔所损害，就是在造业后以追悔损害了业；十、对治所损，就是因为修了对治道而损坏了业力，比如以证悟空性对治了杀生的业。以上就是十种不增长业，除此以外的叫增长业。

《摄抉择分》亦说四句：一、作杀生而非增长，谓无识别所作；梦中所作；非故思作；自无乐欲他逼令作；若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，正受律仪，令彼薄弱；未与异熟，便起世间所有离欲损彼种子，及起出世永断之道害彼种子。

《摄抉择分》也说到四种情况：作而非增长；增长而非作；作而增长；非作非增长。

一、以杀生为例，作而非增长是说没有识别的状态下作的，梦里作的，不是故意作的，自己没有意乐被别人逼迫而作。或者暂时作了一点，马上就发起猛利的追悔和厌患心，之后就非常诚心地自责厌离这种恶心，然后正受律仪，使得恶业力薄弱。还没有给予异熟，或者还没受报之前就发起了世间的离欲之道，损坏了它的种子；以及生起了出世间证悟无我的永断之道，灭了它的种子。

二、增长而非作者，为害生故，于长夜中，数随寻伺，然未杀生。

二、增长而非作，比如心里为了谋害那个生命，在很长时间里数数不断地寻伺，想这么做，但是没有用身口作杀生的行为，这就是没有作杀生这种业，然而他的意业在不断地滋长，这个就叫做增长而非作。

三、作而增长者，谓除前二句一切杀生。

三、作而增长，就是除去前面的作而非增长和增长而非作的其他杀生。

四、非作非增长者，谓除前三。

四、非作非增长，就是指前三者以外的情况。比如，忽然动了杀念，马上就止息。从意业上来说没有增长，因为及时截断、悔除了。其次也不是作，因为没有发生身口的杀生行为，这就叫非作非增长。

从不与取乃至绮语，随其所应，如杀应知。于意三中无第二句，于初句中亦无不思而作、他逼令作。

从不与取到绮语之间，都应当随着它本身的业行按照杀生那样去了解作和增长的情况。

在贪、嗔、邪见三意业中没有第二句增长而非作的情况，就是说当业力已经增长的时候，它本身就是在作业，它是属于意业，不是指身口上表现的行为，所以没有第二句。杀生由于它是现行的杀生行为，光是有意业蓄意谋杀，没有发之身口，就叫做增长而非作的业。而意业不同，当心里已经起了各种贪求、嗔恚等，已经是意业上作了。第一句作而非增长当中，意业没有不思而作的，因为贪、嗔、邪见都是内在有故意想作的心，有思惟、思量等的运作的心，意业上也没有他逼令作这种情况，因为意业都是自己主动的，不存在别人逼迫令自己作的问题。

决定受中，依受果时分三。

在决定受报的业里面，按照受果的时间又有现法受、顺生受、顺后受三种。也就是由于业力的轻重情况，有些在当生受报就叫做现法受业；有些在第二生受，叫顺生受业；有些在第三生以后受，就叫顺后受业。

其中现法受者，谓即彼果现法成熟。《本地分》说此复有八。若由增上顾恋意乐，顾恋其身、财物诸有，造作不善，于现法受。若由增上不顾意乐，不顾彼等，作诸善法。如是若于诸有情所，增上损恼，增上慈悲。又于三宝尊重等所增上憎害，及于此所增上净信胜解意乐。又于父母诸尊重等恩造之所，由增上品酷暴背恩所有意乐，所作不善，于现法受。若由增上报恩意乐所作善法，于现法受。

所谓的现法受，就是指那个果在现法中就成熟，也就是即生就会成熟果报。在《本地分》里面说，这有八种情况：如果由增上的顾恋意乐，顾恋自己的身体、财物等所有物而造作不善法就在现生中受报，这一生就会受报。就是特别顾著爱恋自己的身体、财物等等去作很多的不善业，那就会在现前就受报，这一生就要受报。现在这种业就非常严重，因为他对于身体、财物特别看重，贪心非常大，不择手段的积聚钱财，目的就是要吃得好、穿得好，能拥有多处房产，能使用高级电器，出入有豪车代步等等。现在这种贪业非常严重，以这个贪驱使而造下各种欺诳、狡诈、谋害、伤害等的业，这些业在这一世就要受报。所以很多人因为造的业太严重了，这一世就患上各种奇怪的病，精神失常，甚至不治之症等等。

如果是以增上的不顾意乐，不顾身体、不顾财物作各种善法那也是很强大的善业，现法就会受报。就是他发了很大的心，根本就不顾什么身体、财物等等，发很大的心力来日夜地作各种善法，这使得善业力极强，在当生就可以迅速地扭转果报，变得更好。这种善业在即生就会成熟果，譬如很多人作非常大的布施，结果这一生就发现有很多很快的果报就来了，他的福报越来越大。

再者，在有情方面发了增上损恼的心，也会在现世受恶报。比如残害有情，或者杀害等，在现生受报。或者发了增上慈悲的心，也将会在现法感受乐报。

再者，是指在非常重大的境前起了恶心和善心，也就是对于三宝、师长等处起了增上憎恶、损害的心，那在现生就要受报，或者起了增上的净信和胜解的意乐，也是在现前得到成熟。再者，在世间对父母、尊重等有恩的境，由增上的冷酷、残酷、暴劣的背恩意乐所作的不善，也会在现法受报。如果是由增上的报恩意乐所作的善法，也是在现法受报。像这样，现在主要了解到是意乐增上的缘故会导致在现法受报。

顺生受者，谓于二世当受其果。

顺后受者，谓于三世以后成熟。

顺生受业，就是所作的业会在第二世受果报。

顺后受业，就是指在第三世以后成熟果报。

于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟；轻重若等，于临终时何者现前，彼即先熟；若此亦等，则何增上多串习者；若此复等，则先所作，彼即先熟。如《俱舍释》所引颂云：“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。”

在相续里面现在有很多的善和不善业，何者首先成熟呢？这里的理趣是这样的，那些很重的业最先成熟；如果几种业轻重相等，那就看临终的时候什么业先现前，它就先成熟；再者，如果同时现前，那就看哪个业串习的多，就先成熟；如果串习的量也一样，那就看时间上哪个先作，哪个就先成熟。

博朵瓦格西用比喻说明了这种情形，比如在一个码头上面有很多人要渡河，这个时候来了一个大官，他的势力很大，肯定是他先渡河；如果来的人权利相当，那就看谁先接近船，谁就先上船渡他，这就是指临终的业哪个业先现前，就成熟哪个业。如果大家都是同时接近船，那就是熟人先上；如果熟悉程度差不多，那就看谁事先打过招呼，就先渡他。

总而言之，临终业力成熟的规矩，按照《俱舍论》所说：先重，再近，再谁串习，再谁先所作，按这样的次序来决定。