乙一、暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

尤其当今的人们，妄想极其炽盛。譬如在求财方面，他会幻想一个亿还不够，我下次要十个亿，以后我要成为世界首富；等我拥有财富后，我可以娶三妻四妾，生个八儿九女，等等。不曾想他开车到高速公路，几秒钟的时间里，遭遇车毁人亡；或者中途风云突变、商场失利，导致自杀而死；或者被人诬告，自己沦为阶下囚；或者一夜之间破产，不得不流浪街头等等，这类事情数不胜数。偶尔出现过去福业所感的少许福报，他就以为下次会获得更多。其实，作为因的过去福业仅限于此，他的所得果也不可能再有所提升。

由此可见，幻想并不理智，它是对于乐、对于自我的一种非理执念。分别心非理作意的功夫最为强大，有超强的、无限的夸张能力，加上跟我慢配合，不免觉得自己未来能变得如何如何伟大。如果自我的张力还不够，他就会采取较现实的方案，想得到一种近期的目标。诸如此类都是分别心的计量，全是一种笑话而已。

我们一直被自己的分别心欺骗。从小就想：我将来要发大财、做大明星、做政治领袖等等，一路妄想下来，一生的心力全部耗散在这种无意义当中。如果观察一下古往今来的无数事例，人们的妄想又有几个能实现呢？

如是过去未来诸分别聚，无法如所念而实现，且唯是自心散乱之因，故当善为断除，以具足忆念、正知、不放逸而谛听。

思前想后，或者过去、未来的很多分别，没有一个能如所想而实现，它们完全成为毫无实义的妄想。不仅毫无实义，且成为自心散乱的因。

妄想是一种病，不宜任其发展，很多人沉溺在想阴里，一想就是几个小时，发展得越来越深就会很不容易对治，甚至陷入精神病态，出现很多幻觉；病症稍轻的，也会散乱成性。很多人整天在网上溜达，都是缘着虚幻的声音、图像、文字等，第六意识不断起现分别，结果串习成严重的散乱病。让他稍微安静一点都不可能，其实这种情况非常可怕。

应当了知，所谓过去、未来的“分别聚”纯粹是一种病态。世上的事怎么可能按照每个人的妄想来实现呢？只能是加深各自的病态而已。串习深刻以后，就形成非常颠倒、浓重的念头病。其实不仅仅是散乱之因，它也会是引发一切身心病态的因，使得行者忘失本性、流落轮回。正是这些妄想使人陷在深深的阴境当中，面不华色、身不安宁。妄想越来越多，整个人也就沉溺下去，自心善的力量和智慧发挥不出来，导致本性完全被蒙蔽。

修大圆满的人更应当了知，过去心不可得，不必追忆；未来心不可得，不必将迎；现在心不可得，不必分别，我们一定要善加断除这些“分别聚”，才能更快地回归本性。如今很多人都已经具备了这种病态，假设仍不进行断除，后果将不堪设想。

所谓的“善为断除”，就是如上文所说，首先了解攀缘的体性所造成的过患，了解它何以成为轮回的根源；在这些方面观察到量、产生一种非常深刻的认识之后，我们自然发起“一定要断除它”的欲，随次才能趣入法道。每个人都应当以这种方法断除妄想病，具足正念、正知和不放逸来谛听。

其中正念，上等者是心念真如，中下根人是一心念法。正知，就是发起正念以后，自心做检查员，时时觉照身心的状况，观察有没有脱离法轨。如果心已经开始外散、放逸，就应当立即拉回；如果趣入不如法的道，也要立即纠正。以正知能够看护内心，而不放逸则是如上所述，制止六根识驰散在六种虚假的境相当中，制止这种发生轮回的根本或引起苦恼的来源，不使内心放逸。既然它是作为无法现见大圆满的根本障碍，我们就必须截断其相续。

有了念、知、不放逸这三种要素，我们就能一心谛听佛法。三者的次第不可错乱，先是念，记得自己要缘正法，要住在如法的状态；再是知，即随后发起审察，时刻不忘失观照自心；接下来是不放逸，观察心的野马是不是已经奔驰在虚假的尘境里。三种要素都属于调心的方法。

以上讲到如何认识外散的垢染相，以及如何寻求对治、使用何种方便能够止息外散的毛病。

第五种垢染是内收。也是首先了解它的体相和过患，之后发起欲断的意乐，力求在每一次闻法、修法等时励力断除。

内收的体相是心过于紧收，或对于佛法文义的每一个细节都紧张执取的状况。说它是垢染，是因为只要有这种心态，就蒙蔽了内在寂照的智慧。

由此产生的过患有三：一、执取某一个就丢开另一个，无法产生全面的认知。智慧不能很宽松、全面地了解到一切，就难免影响大局；二、会入于昏沉、睡眠等过失当中，或者造成心理的紧张、僵直、迟钝、空白，乃至发生各种错误的理解和反应等等；三、使内心的观照无法产生。

了解到过患以后，就应当励力断除。对治法是调整到不紧不松的状态，使得诸根安闲淡定。

内收太过，及于文义一一紧持者， 则如黑熊捉雪猪 ^[12] ，持一则忘一，故不会有全分了知的时候。内收太过，还有趣入昏沉、睡眠等过失，故应松紧适度。

黑熊抓雪猪的比喻是说，它抓取一个就放在屁股下面，然后又起身去抓下一个，所以抓住一个就丢了另一个。以此比喻内收者的心力过于紧张，他持取一者就忘记了另一者，于是永远没有全面了知的机会。因为当内心特别紧张的时候，就特别注意：这个是在说什么？随后用心执取一处，就忘记了其他的内容。之后又去执取另一处，结果是执取后面就忘了前面。如是便无法得到全面的了解。

又好比学开车，最初根本不灵活，手僵硬地抓住方向盘，处于一种紧张状态；等到逐渐成为熟手，才放松地左转右转，无论怎样都能应付自如。

第四和第五垢染分别是外散和内收过紧的过失。也就是说，太松不行，太紧也不理想。

有人会说：过紧是我非常认真的状态，也不行吗？

回答：太过份的认真，令心完全陷在紧张状态，灵性就不能够自在地发挥。譬如手握东西时，松弛不行，过紧也不好。又譬如，太松的弹簧没有张力，太紧了又会绷坏。同样，做任何事都应当不紧不松，合于中道。太紧张会使内心陷在狭小的范围当中，不见其他；太松散则又无法集中注意力，或导致自心分布在其他外境。

又好比人有外向和内向，太外向的人嘻嘻嚷嚷、吊儿郎当，别人说什么他往往搞不清，或者是根本没注意到。但是太内向的人，又经常缩在自己狭小的范围当中不肯出来。他会很难放得开，如果换个环境，场面大、所缘境繁杂的时候，一旦过分紧张，他总是抓一个丢一个。

此处也说到，如果在闻法、修法的时候太过内收，紧张的心就会凝于一处，并开始逐渐缩小、暗昧，乃至进入昏沉、睡眠等状态。这是由于紧张会导致内心疲累，时间稍久自然不清醒。外散的状况则是，时间已久，心却一直发散收不回来。当然，收得太过分时，又会放不开，所以一定要松紧合度。

为什么用黑熊抓雪猪来比喻呢？黑熊是抓一个就丢一个，无法顾全大局的状态。同样，以心的过分紧张，或对某一部分文义的过分执著，导致应机面被局限于小范围当中。

有的人往往会说：同时有两个事情我就会丢一个。比如正做某一件事，忽然又来了一件事，就会很紧张，会不自觉地丢下手头的事。也就是没办法同时应付两个。还有的人直接说：我最反感一件事没做完，就又来一件事，最担心几个事情一起来。

这是什么原因呢？无非是心太紧张，如果自心放松而宽阔，一时就能处理很多事，从始至终心里都清清楚楚。紧张过度的状态当然不佳，但如果是外散过重的人，他反而会屁股坐不住地想要到处走走、东逛西逛，不愿专注地盯在一件事上。他心猿意马惯了，觉得在屋里呆上三分钟都很难受。或者要让他坐着不动，专心缘念一件事，他就会害怕进入那种状态，觉得比登天还难。

有的人还说：我紧张的时候最容易失念。比如遇到严厉的对境问我问题，我忽然就紧张，不知道该说什么，什么都想不起来，脑子一片空白。

由此可知，内收是进入某个状况当中。这时跟它相应的心理作用（即所谓心所）就一定会冒出来。也就是心紧收时，人的视野狭窄，应付能力也差，之后会陷于其中无法自拔。如果能放松一些、不太执著的话，前前后后的观照力反而更大、面会更宽。

内心偏在哪一头都是病，不紧不松非常重要。太散乱时缺乏专注力，无法定于一处；太紧张时，看起来好像很专注地沉浸其中，眼睛死死地盯在一点，但后面的法就是听不到。其实也并不是已经忘记周边的情况，只是因为固定了执著点的缘故，对周围事态反应不敏感、不灵活。

我们闻法时如果过分紧张，对于字句、意义过于耽著时，往往是记取文句就抓不到意义；去理解意义的时候，句子又没记住；听懂了这一句，后一句又没听懂等等，跟黑熊抓雪猪相似，得一个就丢一个，不能顾全两方。如此一来，终究没有从始至终清清楚楚处于清明了解状态的机会，也就是“终无一切遍知之时”。

放松时，清晰、安定的状态犹如一面大圆镜，不动而能全面应付、全面了解。这就是中道的状况。否则，摇摆不定就照不清楚；过分紧张又如同单向的镜子，照向某一处时，就照不到其他。

因此，我们要放松下来，同时心不散乱，让自己能够自然、良好地反应。如果听法时处在散乱、收不住心的状态，法义必定难以入心。像是有人散乱惯了，东看看西缘缘，心神往往不灵光，即使偶尔坐下来听法，也仍然无法止息乱心。有的人过度紧张，脑子逐渐一片空白，敏感度降低，进入一种暗昧、不全面观照的状况。

以上解释了内收中的两个过患：一、不能全面了知；二、入昏沉睡眠等 ^[13] 。

[12] 雪猪即旱獭，也称土拨鼠。

[13] “等”字当中也包括迟钝。