大圆满龙钦宁体前行引导文礼赞立誓句解义 ^[2]

意科喇嘛 秋央让珠　解义

益西彭措堪布　　　编译

1、总礼诸至尊上师

敬礼诸具无缘大悲至尊上师前!

“诸上师”是指，从普贤王如来传到嘉维尼固祖师之间的所有大圆满的传承上师。“具无缘大悲”中，“无缘”指无有偏堕、无有方所的无所缘悲心。“悲”指怜愍众生，欲断其身苦因、苦果，施予乐因、乐果的善心。凡夫、声闻、缘觉都不具此种悲心，故称为“大”。在如是具足无缘大悲的诸至尊上师前，我（华智仁波切）以身语意恭敬作礼。

敬礼有三品修法。上品指三轮体空见解摄持的礼敬，中品指具足生起次第修法的礼敬，下品则是具足胜解与恭敬的礼敬。

初学者应首先行下品礼敬，对此要了解所净、能净、净果三者。能净指在顶轮、喉轮、心轮三处合掌，秉持恭敬心，以五轮著地而顶礼。如是行持，能净治身语意。净果指净治身语意所得之果，即色身获得相好，语言获得梵音声相，心得到智慧功德。总之，对于所尊重境的功德和恩德发起胜解后，秉持恭敬心而作礼。修持礼敬的时间，总的指在获得究竟菩提果之间，特别指在这部前行法闻思修尚未达到究竟之间。敬礼的目的是为令成就菩提的违品及损害得以寂灭，暂时共同悉地与究竟不共悉地得以现前，以修持礼敬作为助缘。

2、敬礼三传承上师

如来心印持明表示传，补特伽罗人中最胜缘，

蹑胜士迹究竟自他利，三传承诸上师我敬礼。

这一颂首先解释三传承的体相，其次解释三传承上师的德相。

从斗战四魔中获得胜利的胜者，不观待表示譬喻，能如实证得自然住之智慧故，称为“胜者心印传”。也就是说，在如来已经自现三身自性的光明界中，诸正等觉之间心印于心的传法之相。

对基的自性能自在任持的人，称作“持明”。或配合基道二分解释，于本基自性了了而见，称作“明”；于入道体性持久堪修，称为“持”。由表示譬喻观待智慧之故，证得法界空性本来清净义，或者以表示喻令行者证得元成智慧义，此种传相称为“持明表示传”。而不堪如是契证者，则须依口耳传而授予究竟了义法。法器德相为人中具殊胜法缘者，即属于利根，是显密二教法器，称之为“最胜缘”。

其次说明三传承上师的德相。“蹑胜士迹”就是步胜士后尘，追踪古圣先佛之意。也就是行持善法时，一切善行皆能持，一切恶行违品皆能断。此处所说持教胜士或者诸佛菩萨，总德相为意乐上已发殊胜菩提心，加行上已修持六度，已经摄集究竟断证之因，以及具足四摄等的究竟事业之因。依此等修行，已经现前自利法身与他利色身，达至究竟，故称为“究竟自他利”。

在如是圆满具德的诸三传承上师前，我恭敬作礼。

3、敬礼法王龙钦巴

于法尽界得法身密意，于光明界见报身刹土，

于所化境化身行利生，一切种智法王我敬礼。

此颂首先显示龙钦巴圆满证得三身的成就，其次解释一切种智法王之名义。

首先，就法身而言，有法一切显现于法性中消尽无余，已彻证光明法身之密意。其次，从受用身而言，于大智慧光明界中，见受用身之刹土。此又分自现、他现二种，龙钦巴尊者二者皆具。也就是说，在自现受用身方面，处圆满——法界宫；师圆满——法身普贤；眷属圆满——五种性佛；时圆满——基圆满之不变平等时；法圆满——超越言诠之光明智慧，此五圆满都不属于有为法。如是在光明界中，彻见自现受用身刹土。他受用身方面，处圆满——不落执著相的最胜密严刹土；师圆满——毗卢遮那佛，以八十随形好严饰三十二种庄严相的他现圆满受用身；眷属圆满——住地诸大菩萨；法圆满——甚深二十空性义，广大五道十地义；时圆满——常相续轮。如是也彻见了他现受用身刹土。第三、从化身来说，于所化六道诸界，以能化的化身六能仁，对于六道有情众普作无量现前利及究竟乐的义利。因此，龙钦巴是三身圆满成就之佛。

其次解释一切种智法王。“一切”指所知方面以轮、涅、道三者所摄的一切诸法。“智”有二分，自分上如实了知如所有性，他分上如量照见尽所有性。其内义是指明之自性，于意中具足轮、涅、道三者故，称为“智”。藏地持教大德多如夜空繁星，尊者是其中如日月般运行者，为法中无上士，称为“法王”。在如是成就三身的一切种智法王龙钦巴前，我恭敬作礼。

4、敬礼晋美朗巴尊

明智照见诸法真实性，大悲光明所化现吉祥，

深道乘顶教法能光显，持明无畏洲师我敬礼。

这一颂中先解释第一句，再解释第二句，最后解释后两句。首先从有境上说，智慧有对于如所有性和尽所有性内义的明；从境上说，对于轮、涅、道三者所摄一切诸法的实相胜义、世俗现相此二分之性相的真实性，已彻见无余。

其次以法喻结合的方式开显第二句涵义。比喻上，要看到，以日光破除黑暗后，将干涸诸泥沼及增长善妙庄稼，由此起现诸吉祥。其所表诠义为，具足一切智的无畏洲，以大悲光明能破除无量众生心中的无明暗，干涸诸烦恼泥沼，及增长诸五道十地功德庄稼，由此在众生心中显现诸多吉祥。

再解释后二句涵义。在远道显教波罗蜜多乘以及近道金刚乘二者中，能光显深道顶乘阿底约嘎心髓法之涵义，故称为“持明”。“无畏洲”从破邪、显正两分解释。破邪方面，对于非法、邪解等一切教敌摧伏无余，不遭任何教理违害，无所畏惧，已达到此境界；显正方面，对大圆满心髓法的一切义理、一切修证，毫无不如法处、不达深度、不堪引导等缺失，故立尊名为“持明无畏洲”。“洲”表诠的涵义是，已从生死苦海抵达解脱洲岸，即到达了顶乘大圆满法一切教、证圆满之彼岸。

5、敬礼嘉维尼固尊

始自观自在尊现阇梨，说法安立有缘解脱道，

随宜调伏事业无有边，大恩根本上师我敬礼。

此颂偈文从智、悲、力、业四方面礼赞嘉维尼固尊者。

前两句按内、外两相赞叹上师智、悲二德。第三句以“随宜调伏”四字赞叹上师力用，“事业无边”四字显示上师智悲力大用。

首先，内相上，上师昼夜恒常观照一切有情，因此是观自在圣尊。外相上，以大悲显现为人中善知识后，凡是与师尊语之显现连上关系者，都被现前安立于解脱道，究竟安立于一切种智之道。如是随顺所化众生的种种根器，以应机调伏的方式普作无量利益，依靠智悲力而繁兴无量无数事业。在如是施大恩惠于众生界的根本上师足前，我恭敬致礼。

6、显示本法内涵、功用、特色、记录情形，祈求加被

教法圆满遍智传承教，口诀心要一生成佛法，

正道前行共同外与内，教授支分捷径颇瓦法，

明显易解义深极稀有，无等上师亲传无错谬，

自心如定解义此所说，愿师本尊加持我相续。

本论的法教是大遍知龙钦巴所传承的具足显密二部心要的教法，含括广大班智达种类《七宝藏》法和甚深古萨里类《四部心髓》等的口诀心要法，为一生成佛之法。此部引导文是其前行，包括三部内容，即共同外前行一部，不共内前行一部，教授支分近道颇瓦法一部。三部内容次第引导学人修心的法轨，即是本法的内涵。能诠句不多不少，故明显；所诠义无有错谬，故易解；方便殊胜，故义深；行道直捷，故极稀有。

本论记录情形：口授本部引导文的上师，其功德同于三世诸佛，恩德过于三世诸佛，因此称为“无等上师”。凡是大恩上师无错谬亲口所传的诸法要，自己心中按闻思修所定解的义理在此处宣说。

最后祈求上师如来芽及本尊观自在赐予加持，使得此次记录的过程中相续调柔、顺利。

[2] 节录自意科喇嘛•秋央让珠注释。