2、敬礼三传承上师

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

如来心印持明表示传，补特伽罗人中最胜缘，

蹑胜士迹究竟自他利，三传承诸上师我敬礼。

这一颂首先解释三传承的体相，其次解释三传承上师的德相。

从斗战四魔中获得胜利的胜者，不观待表示譬喻，能如实证得自然住之智慧故，称为“胜者心印传”。

在藏文当中，“如来心印传”其实是“胜者心印传”。“胜者”就是指在与烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔战斗的过程中得到彻底胜利的人，即完全息灭一切内外诸魔、已现前圆满正等觉者。此时不必观待任何能表示的譬喻，他已经如实证得本来安住的智慧。也就是由于证达佛位，本来安住的如来正等觉智慧彻底现前，不必要依靠一种能表示的譬喻证入，他完全能以自己来了解自己，所以是“如来心印传”。

也就是说，在如来已经自现三身自性的光明界中，诸正等觉之间心印于心的传法之相。

进一步说明，也就是在法报化三身的自性已经显露的光明界当中，正等觉之间心印于心的传法方式。

其实，现前成佛以后，无论是法身、受用身还是应化身等，都同是正等觉的自性。譬如普贤王如来自现五种性佛，以及在诸大菩萨心前显现五方五佛，在六道种种众生前显现各种化身，这一切都无不是正等觉的自性。在众生面前好似有几种不同的法，但以如来而言是无二无别的本性。因此，如来所证得的一切法或智慧，在任何一个化佛、报佛等当中都无差别地具足。譬如天上的月亮映现在千江万湖里，天上的月亮有什么形状、图案，湖中的月影上也都如是具足。同样的道理，一切法报化三身、在众生面前的各种显现，他们都具足圆满的教法和证法。

对基的自性能自在任持的人，称作“持明”。或配合基道二分解释，于本基自性了了而见，称作“明”；于入道体性持久堪修，称为“持”。

首先，“持明”也就是对于基的明性能自在任持的人。

基是万法的本源、本体或真如。也是作为迷悟的所依，所以叫做“基”。如果就汉文化而言，说成“本体”会更亲切一些。一切法都出自本体，不了此本体沦为众生，证达本体则成就佛果。体是一切相用的所依，体是发生一切染净缘起的所依。基即所依之义。

基的自性是万法的本体，也就是本来的体性，即光明。对此体性，能够自在任持的人，就叫做“持明”。譬如六祖开悟时说“何期自性”，即指基的自性、自己的本性、万法的本性，同时它也是明觉的自性。“自在任持”，是开悟以后逐渐修习达到圆熟，已经能够自在任持，时时刻刻都不丢失，如同不会忘记自己的名字一般，这就是持明。

或者配合基道两分来解释。基是体或本源，对于基的自性或者自己的本性明了现见，叫做“明”。以道而言，能够持续不断地修习道的体性。见道位已经现见真如，修道位再再地随念真如，则是表现了一种力量——一切时不忘失，持久地修持道的体性，所以叫做“持”。最后在无学道会达到无论是醒觉位、梦位，还是根本位、后得位，全部打成一片，丝毫无所忘失。

由表示譬喻观待智慧之故，证得法界空性本来清净义，或者以表示喻令行者证得元成智慧义，此种传相称为“持明表示传”。

此处“持明”指已圆满证得密续本来智慧的上师。“表示传”就是上师自身住于本初明智，只为弟子做表示或者表征性的手印，或口里念种子字、咒语或偈子，使弟子在刹那间证入密续圆满义，这种传相叫做“持明表示传”。其中密续指如来藏，如来藏是俱生智慧、本来智慧，或常恒相续的光明本性。

“持明表示传”中，能表示的喻观待智慧，也就是所现的表示是出自智慧，而不是脱离智慧，所以弟子相应之时，能于一刹那间证入密续义，也就是证入自己的本性。或者说，由于表示喻是观待智慧或者从智慧流现，那么契证也就能证入法界空的本来清净义或者元成智慧义。“元成智慧义”指本来现成的智慧，并非通过因缘造作而成。也就是众生本身是佛，都具有如来智慧，即“元成”——尽管迷失，却从未丢失少许，尽管证悟，也从来不增丝毫。

譬如金刚持化现为三怙主：智慧文殊尊、大悲观音尊、力用金刚手。以持明表示传为非人的天、龙、夜叉传授续部，即文殊显现锐利金刚童子的庄严身，在天界传给具称胜福天人，如是代代相传，直到十万天人持明众；观音现为甘露药的身相，在龙宫为龙王传授；金刚手现威猛相，在夜叉境内给普贤夜叉传授等等。人中的持明表示传，则如金刚手为圣种五贤传授续部等。

而不堪如是契证者，则须依口耳传而授予究竟了义法。法器德相为人中具殊胜法缘者，即属于利根，是显密二教法器，称之为“最胜缘”。

如果仍然不能以具证上师的表示而证入，则必须要依靠口耳相传的方式来接受究竟了义法。所谓的耳传，是由于法义究竟、了义、秘密，为表示尊贵以及不至泄密，就在具缘者的耳边传，即“口耳传”。

堪受“口耳传”的法器德相，须是人中具有殊胜法缘者，也是属于利根者。如果根器不堪，即使得到传授，也不会出现任何效果，甚至还有损害，譬如狮子乳不能盛装于瓦器。堪能领受究竟了义法者才是大根器——既是显教的法器，也是作为密教的法器，是有非常殊胜善根的人，对于此种具法器德相者可以用口耳传的方式传授大法。

其次说明三传承上师的德相。“蹑胜士迹”就是步胜士后尘，追踪古圣先佛之意。也就是行持善法时，一切善行皆能持，一切恶行违品皆能断。此处所说持教胜士或者诸佛菩萨，总德相为意乐上已发殊胜菩提心，加行上已修持六度，已经摄集究竟断证之因，以及具足四摄等的究竟事业之因。依此等修行，已经现前自利法身与他利色身，达至究竟，故称为“究竟自他利”。

此处是总括宣说三传承上师们的德相。“蹑胜士迹”，踩着过去殊胜士夫的脚印，也就是追踪、效仿古佛先圣的意思。前头的佛菩萨一步一个脚印地走过去，在道的修行上次第现证，譬如串习暇满、无常、业果、苦谛来发起厌世心，走上解脱道；我也按照他们的修行方式，标标准准地串修。前辈的诸佛菩萨如何依止善知识，如何步步跻登法道，我也如是踏上他们的脚印，蹈袭他们的心路历程，这叫做“蹑胜士迹”。再进一步修皈依、修菩提心、积资净障、修上师瑜伽等也都是如此。（由此可见，佛法都是通过随学古佛先圣而成就，不是自己搞一套什么创新。）普贤行愿当中的“常随佛学愿”，也是一切时以佛为榜样、以祖师为榜样，依照他们走过的路，我们也如是而修学。此处的“蹑胜士迹”指三传承上师们追随古佛先圣，完成一切佛道的修证，因此有后来究竟自他二利的成就——佛果。

所谓的“蹑胜士迹”，一般来讲，就是行善过程中，一切善心都能受持，一切恶行违品都能断除。此处就大乘而言，指发起了殊胜菩提心的意乐，圆满了布施等六度加行，已经积集了究竟自利断证的因素，并具足布施、爱语、利行、同事等究竟利他事业的因素。由此圆满修集自他二利之因，现前自利法身和究竟他利色身，叫做“究竟自他利”。

法身自性本有，远离障垢以后自然现前，即究竟自利；以大悲的力量应所化善缘，能够毫无障碍地显示报身、化身，即究竟成就他利的色身。其实是自利究竟的同时，在所化心前无碍显现各种报身、化身等成办一切他利的所依，叫做究竟他利色身。

在如是圆满具德的诸三传承上师前，我恭敬作礼。

在此等已究竟二利的三传承诸上师前，我恭敬地作礼。

思考题

6、从敬礼的境、敬礼行法、敬礼时间和敬礼所为思维总礼句的涵义，得到定解后将此礼敬贯彻在一切前行等法类中修持。

7、数数思维三传承之传相及传承诸师的德相，以此发起胜解和恭敬。