4、敬礼晋美朗巴尊

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

明智照见诸法真实性，大悲光明所化现吉祥，

深道乘顶教法能光显，持明无畏洲师我敬礼。

以大智慧对一切轮涅所知法的真实性明了照见后，以大悲心的智慧光在诸善缘所化者的心前呈现吉祥，以及对于深道一切乘中的顶乘阿底约嘎无上极密部为主的教法宝，能在五浊恶世当中从根本上树立并光显弘扬的持明无畏洲大师，我在您足前恭敬作礼。

祖师的功德可以从祖师的名字得到理解，因此此处分别解释了“智慧”、“大悲”、“光”、“持明无畏洲”等。

这一颂中先解释第一句，再解释第二句，最后解释后两句。首先从有境上说，智慧有对于如所有性和尽所有性内义的明；从境上说，对于轮、涅、道三者所摄一切诸法的实相胜义、世俗现相此二分之性相的真实性，已彻见无余。

此处智慧指一切智，也就是遍虚空界的智慧金刚身。毕竟一切法都不出于法界，既已现前大智慧，就能对于如所有性和尽所有性都以不二的方式明知，所以称为“内义之明”，简别无明。以上是“明智”的涵义。

以境而言，对于轮、涅、道三者所摄一切所知法的实相胜义、现相世俗这两个层面的真实性，全都无余照见，所以是遍知。这种成就与龙钦巴大师的成就无二无别，故称他们为“遍知父子”。

总而言之，以轮涅道三者摄尽一切所知性，又可以归摄于实相和现相，或胜义和世俗两分：一切法的原本实相，也正是彻证时所见之义，叫“胜义”；在起现无明以后，以错乱力变现的种种世俗差别法的现相，包括其体性、作用、缘起律等，即“世俗”。明明了了地照见如是胜义与世俗，是无上的智慧成就。

其次以法喻结合的方式开显第二句涵义。比喻上，要看到，以日光破除黑暗后，将干涸诸泥沼及增长善妙庄稼，由此起现诸吉祥。其所表诠义为，具足一切种智的无畏洲，以大悲光明能破除无量众生心中的无明暗，干涸诸烦恼泥沼，及增长诸五道十地功德庄稼，由此在众生心中显现诸多吉祥。

“大悲光明所化现吉祥”讲到悲的作用。如同日轮发出光明，当即遣除黑暗、晒干大地上诸多泥泞的沼泽等，并增长善妙的庄稼。太阳升起，遣除阴雨连绵、泥泞难行、庄稼不生等的暗淡，天地间呈现一派吉祥。

比喻表明了一切智无畏洲中大悲光明的作用。既然尊者得到一切种智成就，彻底穷尽法源、到达无畏之境地，之后自然以无畏洲的大悲光明力量，遣除众生心中的无明黑暗、干涸众生心中的烦恼泥沼，使他们心中五道十地的庄稼得以增长，如是在一切所化心中呈现吉祥。

也就是说，尊者在无畏洲中以大悲光明，开始弘扬龙钦心髓大法，摄持无量众生趣向解脱彼岸。

再解释后二句涵义。在远道显教波罗蜜多乘以及近道金刚乘二者中，能光显深道顶乘阿底约嘎心髓法之涵义，故称为“持明”。“无畏洲”从破邪、显正两分解释。破邪方面，对于非法、邪解等一切教敌摧伏无余，不遭任何教理违害，无所畏惧，已达到此境界；显正方面，对大圆满心髓法的一切义理、一切修证，毫无不如法处、不达深度、不堪引导等缺失，故立尊名为“持明无畏洲”。“洲”表诠的涵义是，已从生死苦海抵达解脱洲岸，即到达了顶乘大圆满法一切教、证圆满之彼岸。

接下来解释持明和无畏洲的涵义。“持明”，意为持光明大圆满心髓之法。一词多义的缘故，与其他解释可能有所不同。称呼晋美朗巴为“持明无畏洲”，其中“持明”是敬称，无畏洲指晋美朗巴。

为何称为持明？深道有远道显教波罗蜜多乘和近道金刚乘两种，对于深道中的乘顶——阿底约嘎心髓之法，有能力光显，所以叫做“持明”。远道成佛需要历经三大阿僧祇劫；仅需十六世、七世、三世、一世成佛的近道，则是金刚乘。金刚乘中有事部、行部、瑜伽部，以及玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。顶乘是阿底约嘎，也就是无上相应大圆满乘。在阿底约嘎乘中又可分为外、内、密、极密四部，属于极密部的法，叫做“心髓”。尊者内在已经修证圆满，堪能住持无上大法并光大弘扬，故称“持明”。

为什么又称“无畏洲”呢？尊者已经达至遍知果位，破邪无畏、显正无畏，故称“无畏洲”。其中破邪无畏是指，如果能力尚有不足，会有所畏惧，而尊者对于非法邪解等的一切教敌全部以力胜伏，自己所持的教理观点也无有任何违害，达到了毫无畏惧的境界。

同时，尊者也达到了显正无畏的境地，对于大圆满心髓法的所有义理、所有修证，丝毫没有不如法处，而像见自家东西般看得清清楚楚。彻底以修证经历而流露的缘故，所宣演的义理没有丝毫寻思臆测或颠倒解释，无有丝毫不如法处。而且，尊者来到人间，也是阻止大圆满的传承法脉出现违缘。当时，寻思者用自己的分别妄见试图渗入法脉，而大圆满法不可能是寻思分别所能达到，也不容许以凡夫的分别心妄行解释，因此需要尊者进行端本正源。从自身一一亲证，到彻见后流现各种开示、教言、著作和引导，对教法领悟不可能不达深度而畏惧或力量不足等，从前行到正行的引导也无所不能，因此到了显正的无畏境地。

在尊者的自传当中也说到：我通过阅读遍知法王的《七宝藏》等，对于前译自宗大圆满宗派得到了确认不拔的定解；即使是印度的六庄严、二殊胜来与我辩论，我也毫无畏惧。

总之，“洲”是表明尊者从生死海登达彼岸，无论是教法还是证法都已经达到圆满的境地。

这部法是由晋美朗巴尊者取藏并竭力弘扬，所以我们需要首先了解尊者的成就，对于本法清净、可靠的根源产生极深的认识，才会视如珍宝，从而坚持一生实修。