5、敬礼嘉维尼固尊

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

始自观自在尊现阇梨，说法安立有缘解脱道，

随宜调伏事业无有边，大恩根本上师我敬礼。

大圣者观自在尊显现为善知识的形相，借第二遍知晋美朗巴之语而说法，将有缘者安立于解脱道，调伏的事业广大无边，大菩萨善巧的行境无有边际。对于这样的大恩根本上师，我恭敬作礼。

此颂偈文从智、悲、力、业四方面礼赞嘉维尼固尊者。

前两句按内、外两相赞叹上师智、悲二德。第三句以“随宜调伏”四字赞叹上师力用，“事业无边”四字显示上师智悲力大用。

华智仁波切于此顶礼上师嘉维尼固，是以智、悲、力、业四分来礼赞。第一句说到内外两种相：内在是观自在尊，对于一切有情昼夜恒时观照；外现为善知识相，以能更近便、更亲切地接引众生。观自在圣尊对于众生而言，看不到也听不到，为了拔济苦难，圣尊以悲的力用取以善知识相，在人间现成说法的导师，这就是嘉维尼固尊者。

他来到人间，经修道成就，已得晋美朗巴尊者的付嘱以后，竭力弘扬龙钦心髓法门。上师对他说：你口才很好，将来应当多多说法。

嘉维尼固尊者在语言上的显现的确非常突出。不仅处处为人传授《前行》，而且从传记当中也不难看到，华智仁波切在其座下曾经听闻25次龙钦心髓前行法的引导。他经常号召人们修持前行，在康区一带的广阔地区里，人们由尊者的教化，对于外前行、内五前行等可谓是家喻户晓，没有谁不知道。

他的语功德不可思议，凡是听到这位上师语言的有情，现前被安立于解脱道，究竟被安置于一切种智之道，这就是“说法安立有缘解脱道”，他具有如此的威神力量。

观音化现的大圣者来到世间有着不可思议的利益，《前行引导文》便正是来源于这位圣者的亲口传授。所以，我们由衷礼赞恭敬，如同后跋当中华智仁波切所说，应当了知这是真佛在人间的化现。

首先，内相上，上师昼夜恒常观照一切有情，因此是观自在圣尊。外相上，以大悲显现为人中善知识后，凡是与师尊语之显现连上关系者，都被现前安立于解脱道，究竟安立于一切种智之道。如是随顺所化众生的种种根器，以应机调伏的方式普作无量利益，依靠智悲力而繁兴无量无数事业。在如是施大恩惠于众生界的根本上师足前，我恭敬致礼。

“内”是指他的实际本地——智慧和大悲恒时观照众生的苦难。“外”是说，以悲的力量救度众生时必须现同类的身相，有时现一般人，甚至猎人、屠夫乃至旁生等各种相，而这一世显现为善知识。他特别注重以说法将有缘安立于解脱道，他从外前行开始宣说龙钦心髓大法，一生中一次又一次地大力弘扬。

尊者的所说法，有从大悲中透出的语言加持，使有缘者一旦听闻，就自然被安立于解脱道中。未听法时，许多人非常盲目、愚昧地行走于颠倒的邪途。尊者之语在众生心中引生了希求解脱的意乐，以及解脱道上各种前行、正行等的修行，以此现前把众生安立于解脱道，究竟将众生安立在一切种智的道上，实在不可思议。

为什么这样说呢？我们虽然没有见到尊者，不是在尊者座下现前聆听法语，但当前所学的《普贤上师言教》就是他老人家的口授。所见到的文字，实际即是他音声的化现。如果心存至诚恭敬，具足后跋所说遇到真佛般的信心与恭敬，那么尊者的语加持自然会使这次的学习成办极大的意义，从闻法轨理起，尊者就一步一步地将弟子的心安立于解脱道，乃至安立于一切种智之道。

如果我们有极度的信心，哪怕仅仅恭敬礼拜尊者的一句法语甘露，心也自然转向解脱道。逐渐开始忆念人身难得，从而珍惜善缘；以法语的加持忆念无常，感到世间一切皆尽无可依靠，从而当下用心修行，一心趣向正法；思维苦谛以后，一心修出离；或者在尊者业因果的教授下，谨慎取舍，一言一行都要求自己断恶修善，断除内心不善的意乐和行为，从而入于十善业道当中等等。诸如此类，尊者的话语会将我们引往解脱道；再进一步以尊者所说大乘以上的皈依、发心等，能把我们的心引往一切种智之道；又通过积资净障、上师瑜伽，使我们趣入金刚乘大圆满的法道。这些都来自于尊者对机、善巧而又通俗易懂说法的恩德。

总而言之，嘉维尼固尊者是以圆满的智悲力行持无量利益众生的事业，对于为众生界施予如此大恩的根本上师，华智仁波切表述自己恭敬的顶礼。