乙一、暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

所以，像印度当巴桑吉也说：“闻法时，需如野兽乍闻声；思维时，需如熟手剪羊毛；修习时，需如愚夫尝美味；修行时，需如饥牛食野草；得果时，需如杲日出层云。”

闻法的时候要像野兽乍闻琵琶声。它们特别喜欢这种乐声，一旦听到，马上全神贯注、心无旁骛地谛听。

思维应如熟手剪羊毛。生手剪得有高有低、有多有少，不一定整齐；熟手却能剪得又快又平，一层一层，清清楚楚。以此比喻我们思维的时候，需要条理清晰、层层理顺、明了而断定。只有对于全论法义都梳理得清清楚楚，才容易取得定解。

修习犹如愚夫尝美味，进入一种如痴如醉的状态，一心沉浸其中，全然忘却其他；或者犹如酒鬼品酒般格外有欲乐，一次又一次地串习、品味佛法的味道。

修行的时候像饥牛迫不及待地想吃野草般，马上要去实行和修持，不肯等到以后。

得果的时候要如杲日出层云，各种烦恼、以及执著虚妄相状的能所二取当下消失，自心的光明真正透达出来。

把握住这几个要点，才会真正入于一心闻思修的行者行列。

谓闻法时，需如野兽爱著琵琶之声，猎人在旁刺以毒箭犹不觉知，怡然而听，需身毛悉竖、目泪满盈、双手合掌、不被其他异念间断而谛听。此外身体虽住说法之场，心却分别外境而驰散，开绮语藏门、做了口眼散乱后听闻是不行的。故闻法时，须放下念诵、数珠等善行之相而谛听法。

闻法时，譬如野兽爱著琵琶的声音，即使猎人从旁边用毒箭刺它，它都不晓得，只是一心欢喜地听法；或者譬如音乐迷以一种超级的欢喜心爱著音乐，完全陶醉其中，听得不亦乐乎。我们闻法时也一定要发起真实意乐，乃至身毛竖立、满眼泪水、双手合掌、一心不乱地一直谛听。相反，身体待在讲法场所，但是心已经跑到外面去分别各种外境，甚至打开了绮语库，口眼都处于散乱当中，这种闻法其实毫无利益。

人最关键的是心，只要一心住于虔诚受法的状态，对于无比重要的法十分恭敬，那么双手合掌、一心谛听，高度的诚敬等，这些态度和行为自然而然就能做到。以恭敬的缘故，也不肯懈慢佛法，或者无所谓地掐数念珠来散乱，或者跟旁边的人说一些世间杂语等，各种杂乱的行为都决不去行持。此处作者强调，闻法时即使是口中诵咒、念经以及掐数珠等等各种善法加行，也要统统放下。只为缘取法义，使每字每句都入心。

意不持如漏器过

再说，漏器是什么状态？该怎样避免呢？其实还是要按照此处当巴桑结所说“野兽乍闻声”般的闻法状况，才能区分真实闻法和虚假闻法的差别，并发现自身一向以来所具有的大毛病，发现自己心态、行为、表现等各方面的缺失，以及将导致何种过患、是如何走入歧途等。继而有意识地调整，才能发生明显的进步。

此处是前期最关键的闻法引导，它牵涉到从始至终的一切学法是否产生利益，所以极端重要，因此需要再度重复、强调。其中意不持的过患非常典型，很多人即使有这种毛病也很难发现。虽然长期闻法，而且每一次都似乎明白，但实际上往往是，根本还没有掌握到法义就已经放弃了。

每一次讲法都有其要义，闻法时的关键便是把握要义。但是很多人似懂非懂，处于一种表面化的状况。更糟糕的是，他会不自知地以为已经学到、听懂，由此错失了做一些努力、弥补或者调整的机会。意识到自己尚未受持法义的人，还有可能会去询问，再三思维、补救或者关注；如果长期以来认识不到自己的状况，哪怕闻法十年，也只能发现都是在盲目自欺中度过了，珍宝般的佛法就这样在自己手上溜走，自己并没有把握到什么。到真正要“实修”时，才发现和未闻法的人都同样不知该如何修行，因为在见解上尚且不知，更何况去真正做出来呢？这些都是未能意持正法的过失。

照理来说，闻受每一部法，只要能受持在心，到达一定量时，内涵会越来越深广。他好像是安装了一枚随时可用的如意宝，跟没学过的人运用起来根本不同。譬如对于闻法轨理，自己学过、意持以后，就知道该如何以广大清净的意乐来发心，如何发起广大方便的等起。同样，无论对于慈悲观、菩提心观或者清净观，自己都应该了达观修的要点，并很快安住于法义。学习闻法轨理中的断器三过、离六垢、五不取等也同样，每一次都需要意持法义、通达要点。毕竟自心的理解与说法师心中想传递的密意完全一致，才叫持法。

圣教是获得道果的无上如意宝，我们对此理应极为珍重，丝毫不可夹杂散乱、轻浮、骄慢等状态，这一点在缘起上十分重要。如《贤愚经》所说：世尊因地请法、闻法极度恭敬，总是一心住于正法而谛听。又如佛说法时往往首先提醒弟子“谛听谛听，善思念之”，也是意在劝导大家安住于专一闻法的心态当中。

如果我们能远离器的三过而一心正住，以无比的希求、高度的诚敬来受取胜妙佛法甘露，就一定能得到极其殊胜的利益。每次听闻，都会使佛法真正流入心田。

如是闻法后，还须将所闻法义持在心中而不忘，随后常时修持。世尊也说：“我为汝说解脱法，当知解脱依自行。”依此意，师长为学徒解说引导，即是教导其闻法之相、修法之相、除罪之相、修善之相、修持之相等等，故学徒也须不忘此等教导，谨记于心，随后修持实证。若心中并未持到法，则仅仅容有闻法利益，而于法之句义丝毫不知，故与未闻法无有差别。

听闻法师讲授以后，一定要将所闻记存于心，恒时按照所指示的法义发起修持。如释迦牟尼佛说到：我为你解说了解脱的法道，要知道解脱是依靠自己的精进修行。上师的任务只是给弟子解说、引导，包括闻法的轨理、修行的轨理、除罪的轨理、修善的轨理、修持的轨理等等。弟子则应当对于所说法轨恒时记忆、修持，在心上一一实证法道，这一点才是最关键的。

如果不能意持、不了解佛法义理的缘故，虽然可能稍微有些闻法利益，但是跟不闻法时并没有多少差别，自己的心相续并没有更高尚之处。遇到问题时，不见得有更大的处理能力，或者表现出更多的理智、贤善、心力等等。是什么缘故呢？一向以来只是处于一种简单的闻法状态，以为只要来听就已经完成任务。然而如果闻法不能打动内心，学法不能转变心态，长此以往，也就只能停留于简单的例行公事。

很多人学法如同听论坛，认为只需猎取一些知识，或者当作娱乐消遣，根本不必要修心。这种方式无论学多少都记不住少许的修心轨则，甚至连一种“我要受持这部法”的念头都没有，更何况听法以后内心尊重、视为妙药，并励力求证呢？由此导致即使一一听过从最低到最高层之间的所有法，但是心相续却似乎比以前更为恶劣。这就是没有真正以意摄持佛法，并为求实证而恒时修持的缘故。

再者，法虽持在心中，但若与烦恼相杂，则仍然不成真实之法。

要想成为一名真正的法道行者，发心必须非常清净、纯洁，在任何时处都是为法道而闻法、学法，敬重法和法师，敬重从诸佛传来的教授。以无比的尊重将佛法印持于心，继而励力发起修持，才会得到佛法上的进益。期间，如同《贤愚经》里世尊因地求法那样，唯一以法为求，认为诸佛的法道哪怕用生命来换都值得，一心专注于佛法而行持，不夹杂烦恼，不去观察法师的过失，不对正法起邪分别，也不在听法过程中生起骄慢、诽谤或者各种不清净观想，由此就能很快成就无上佛道。

相反来说，无论秉性如何聪明，记忆力强，或者能够受持于心、有辩才等等，这些都不是根本。如果心中杂有贪、嗔、骄慢等烦恼，就不能真实行法。再高尚的法在染污心中最多成为知识，甚至只成为贩卖佛法者、借佛法炫耀自身者。这种人不但没有佛法的味道，反而造下堕落恶趣的因。

所以，在闻法过程中，绝对不能以毒器之过染污自心，使无比胜妙的佛法甘露被自己转化为毒药。佛法虽不是毒药，但因心器有毒，任何法也就变成了毒药。心如蛇蝎般邪恶狠毒的人，学佛以后必定会发生更大的问题。（上文也一再强调，无论学习何种法，只要是心地恶劣，所作也就恶劣。）除非听闻佛法后便励力改过，否则不可能耳朵里听到几句法音，就突然改变恶毒习性。晋美朗巴尊者也说：善恶唯一按照内心的差别来确定，而不是依照外在影像的大小，也不是以所听的是什么、外在做了什么、显示了什么等来确定。因果的判定唯一依随于内心。

从历史公案中不难看出，一个很不起眼的人最终获得成就，完全是因为心地贤善、纯正；另一个人暂时看起来风光显赫，结果却堕入地狱，往往是由于心地的邪恶。往昔善星比丘在佛前侍奉了几十年，他虽然非常聪明、能宣讲三藏，却沦为饿鬼，原因何在呢？心不清净。无论世尊传哪种法，他都认为没什么了不起。如此一来，不可能真实行法。他学习、听闻再多的法，都只能辗转增长他的骄慢、邪分别。提婆达多也是同样的例子。诸如此类，值得我们特别警惕。

尤其是当今的知识分子，学法越多就越傲慢。起初了解较少的时候，还有一种虔敬，对于法和法师能做到恭敬、感恩、谦下。渐渐到过一些大道场，接触到不少有名气的上师，学了不少佛法以后，反而连最起码的恭敬心都没有了，其实这种人很容易堕落。

要想断除器的三过，先应认识到三者分别是何种状态，在学法时，自己应该怎样避免等等。譬如，能一缘专注聆听法音，就排除了覆器过；一心缘取法语所表的义理，把握所指示的修心要点，并付诸实践，就除去了不持法的过失；再者，等起清净，不求名闻利养，唯一为法、为众生，就排除了毒器过，或者一心诚敬，聆听佛法，就排除了闻法中的懈慢、散乱等各种恶行。如是需要我们在听后一一把握要点、产生定解，并有意识地努力实行，才能使学习每一段法都相应地受持在心。

相反，如果每一次都像赶场一样，表面化地听一听，声音、词语都是汉语的缘故，当然能听得懂，但是学过多年，就很容易学成法油子——会运用很多词语，唯独不在心上用功。这种从来不在自心上反观并修习的人，无论听多少，都无济于事，走出闻法场就跟普通人没有两样，甚至比普通人更加自以为是，多了一层骄慢而已。这种学法能带来什么利益呢？没有利益，只有漏器之过。

如塔波尊者云：“若不如法而行法，依法反成恶趣因。”谓上于上师、正法起邪分别，中于道友讥讽、骄慢、轻蔑等，有诸不善分别的话，则法反而成了恶趣之因，故须断除诸烦恼。

无等塔波仁波切一再强调：如果你不如法行法，佛法反而会成为堕落恶趣的因。

此处“依法反成恶趣因”，主要有几种因素：上，对于上师和正法生起各种邪分别，以为上师没有功德，正法有错谬，或者看法和上师的过失等等；中，是对于同学讥毁、侮辱、骄慢、轻蔑等。诸如此类，生起各种不善念。在讲法场所，在殊胜的对境面前，造下很多堕落恶趣的罪业。鉴于这些，我们需要励力断除詈辱、骄慢、轻蔑等烦恼。

制止烦恼的方法在于，最初就防护自心，不起邪分别，关键是依照前文所述的清净观，把上师和眷属观成佛，以观为佛的缘故，唯一成就念功德、不念过失的最佳缘起，也就容易由此得到法益。也就是说，清净观对于我们而言十分重要。

思考题

16、对于器之三过，一一反省自心是否具有，如果有，思维其过患和原因，并如理遣除。

17、闻法时，意未持法是何种状况？有什么过患？以“听闻轨理”为例，阐述怎样才算意持佛法？有什么利益？