乙一、暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

己二、六垢

六垢者，如《释明论》云：“慢及无正信，于法不力求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”谓于法师思维我胜而起骄慢，于法法师不起正信，不励力求法，心散外境，五根内收，由法期过长等而起疲厌。此为六垢，皆当断除。

所断的第二部分，是学人心中的六种不清净状况。按照世亲菩萨的《释明论》所说，第一是骄慢，也就是对于说法师，思维自己比他更高明，功德更殊胜，从而生起骄慢之心。二、无正信，指对于法和法师不生真实的信仰或信受。三、不力求，即不愿励力求法。四、外散，指心驰散于外境。五、内收，即诸根内收过度。六、疲厌，指由于讲法时间延长，内心生起疲厌。如果被闻法时的此六种垢染覆盖内心，必将导致无法领受佛法甘露，因此我们须要励力断除。

首先，一旦生起“我已经超过法师”的这种慢心，会障碍道业而无法领纳佛法，因为慢心是高举的心态，如同甘露无法向高处倾注，我们的心态也必须低下、谦卑才能容受佛法的注入。

其次是不能发起正信。就如同烧焦的种子般，缺乏信心者不会生起希求、恭敬、精进修等一切白法，或者说，无论听闻何种法都无法发生功德。

三是没有希求。坐在闻法场所，犹如画中人一般，不肯用心，也就不可能产生学法的利益。教学是一种互动，师长传法是希望学人能够依法修行，然而“强按牛头吃草”的方式并非上策。学人自身具足非常踊跃的求取之心，才能在法师传授时积极执取法义并且纳受于心。希求，就具备了取受的意向或者缘起；对于不希求佛法者，哪怕法师为他传授再多，也如同在狗的面前放青草般，他不肯受用一分。而且，此后的一切学法、修法也都不成立。譬如世间人如果希求学拳，愿意了解行拳的方法，听受老师的传授以后，他会希求实证拳法的境界。同样的道理，我们如果希求学习修心的法拳，特别想要得到最珍贵的修心之法，自然还会特别希求付诸实践、亲身修持，从而达成离过证德的所愿。

总之，希求即是希圣希贤，特别向往圣贤之道。希求，使佛法直接纳受于心；否则，听闻再多也不过是领受一些知识而已。就本部前行法而言，作为修正行的前驱部分，作为一种基本功，它能够使我们顺利进入大圆满的正行，因此需要特别重视、希求。不仅希求得到法要，还要特别希求依此实修，打下基础，使自身成为大圆满法的真实法器。

第四心散外境，是指心神无法专注于正法，从而根本不可能领会佛法；第五诸根内收，是处在紧张或者昏沉、睡眠等的暗昧状态，使内心无法显现法义，也就收获不到法益；第六是听闻时间延长导致产生疲厌，也就没办法再纳受法义。

总而言之，内心如果存有以上障垢，就会障碍受取正法，所以叫做垢染。譬如一个容器有很多污垢，无法盛装干净的甘露。又如镜面上有很多脏污，无法显出影像。同样，我们去除六垢的清洁心地，才能更富有吸收力、更充分地接受佛法甘露的倾入，并由此发生极好的作用。又像是肠胃清净的人，稍吃一些东西就能完全吸收；如果是肠胃已经被各种各样的染污毒化、破坏的人，即使吃得再多也难以吸收。因此首先应当净除六垢。

此复，诸烦恼中，慢嫉二者极难认取，故当精详观察自心。若自己于佛法、世法上随有少许功德，便念“我亦有此有彼”，特别执著，则不见自身过失，不知他人功德。故须断除骄慢，常处卑下。

在诸多烦恼当中，骄慢和嫉妒非常难以辨认，所以应当在自身上仔细观察、反省。譬如自己在佛法、世间法方面有少许功德，就想：我跟他彼此彼此，他所具有的功德我也同样拥有，法师不过如此，我为什么要听他的？我为什么要俯首称臣？——他难以认识自己的过失，难以认识法师的功德。如是不产生信心和恭敬，甚至以为自己比法师更行，就没有受教的机会，也根本没办法领悟佛法。

以我慢的遮蔽，无论听闻多少法，都会成为他发起骄慢的因素，由此招致大量罪业。毕竟对法和法师不敬，是失坏善法的根本。而且以此骄慢状态将会沉没正法的缘故，暂时拥有的一些功德，会很快丧失，未生的功德，也不会生起，所以是一种极大的障碍。

若无有真实信心，则绝入正法之门，故在四种真实信中当持不退之信。

其次，“信为道源功德母”，具有信心才会真实发起欲乐，发起恭敬，发起精进等等。十一种善心所本是以信为首，通往解脱的五根也是以信为开端。作为打开功德之门的信心如果缺失，实际上就已经断送了趣入佛法的门径。所以，我们首先应当具足信心；而且在正信的四相——净信、欲信、解信、不退信当中，应当持不退信。

法道上的关系其实非常重大。譬如世间既定的母子关系不可改变，或者伦理上的夫妻关系也极其郑重，同样，师徒既然有佛法上的授受，学人领承法恩，或者需要求法，这条路就如同皈依般，永远不应改变，对于佛法、对于法师的信心也永远不应退转。哪怕面临断头的威胁，也要在信仰的原则上排除任何变动的危险。

励力求法是一切功德依处，故由上中下三品励力，而成上中下三品求法者。若不励力求法，则根本不能成就法。世间谚语也说：“法本无主人，看谁勤奋大。”所言极是。

第三种垢染是对法不希求，这一点可从正反两个方面来解释。对于正法励力寻求是一切功德的依处，以学人心中的上中下三种策励或者希求程度，判断为上中下的三种求法者。如果上中下三品都不是，其实就不算是真正的求法者，也不可能有任何正法上的成就。世间谚语也说：法没有主人，就看谁勤奋大！意为正法谁都可以修持，就像大海的水谁都可以饮用；同样，按照每个人的希求可以决定受用正法的多少以及得益的大小。上等希求能得上等利益，中等希求得中等利益，下等希求得下等利益，没有希求便不得利益。譬如毫不希欲饮水的人，当然不肯去饮用，只有具希求者才会开怀畅饮、获得利益。

我等导师也每为求得四句法故，于自身上剜肉成疮、插千灯芯，及身跃入火坑、于身上钉千铁钉等，是依百种难行之门而求请法。故应如颂云：“纵遇火聚刀刃亦直越，乃至趣死仍勤求正法”，需如此大励力而求，不顾一切艰苦寒热而闻法。

再举出本师释迦佛因地求法的例子：《贤愚经》第一品中说，世尊因地为了求得四句法，在自己身上剜肉成碗，放置灯芯，以及以身跃入火坑，将身钉入千枚铁钉等，历经各种难行之门来求法。如同《二十誓愿颂》所说：“纵然遇到火海、刀刃也一定要越过，乃至死亡之间都要寻求正法。”

依照偈颂所给予的最大量级的一种描述，我们也应当励力求法，不顾一切艰苦寒热。

接下来是第四外散。对于此段引导文的涵义，我们可以从四方面契入，也就是产生四个方面的认识：一、外散的体性；二、外散的种类或差别；三、外散的过患；四、发起断除外散的决心。

一、外散的体性，指六识向外发散，著于六尘的假相上，而不住于法义，这种学法过程中的不清净心态，即外散的垢染。换言之，如果听者的六识耽著在其他虚假的境相里，就无法住于所闻法义，以此垢染的状态不可能住持正法，因此必须净除。

二、外散的种类或差别相是如何呢？可以分成两段来描述。首先，五根识向外著取五境，即眼识著色，耳识著声，鼻识著香，舌识著味，身识著触。但特别需要注意的是第六识，它充满了幻想能力，往往耽著于过去或现在的影像境，或是著于未来的假想境。一旦自心沦落其中，很容易造成外散的障垢，再进一步发展，就形成了受持法的障碍。

有些人常常闲逛，到欲尘的海洋里，眼睛喜欢著色，耳朵喜欢著声等，自心完全随之散乱，处于极为杂染的状态。再说，人们的幻想能力也很强，可以坐着打几个小时的妄想，有时不断地回想过去，有时幻想未来，有时又对现前的事情耽著不已。心的散乱导致根本无法专注法义，成为受法的违品障碍。尤其当今物欲增盛，加上各种各样的杂染境引诱六识在境相上耽著、狂奔，增上妄识的力量，对于人类来说，缺乏住于正法的心力是最为迫切的问题，如果不消除这些障碍，学法不免仅仅成为儿戏。

第三外散的过患，也是需要断除的部分，它需要我们对此产生深刻的认知，并由此下定决心。尤其是当代尊崇自我、张扬个性的人们普遍不愿听受现成的教导，他们只有通过自己的理智分析，直到自心认可时才能发生相应的转变。而且多数人甘愿跳入欲尘的海洋，唯恐陷得不深。我们应当从这种可怕的状况中认识到，心识驰散于外境是一切轮回迷陷的根本、是一切苦恼的根源。我们要说服自己回心转意，切不可听从现代邪说的蛊惑，使自己也陷入危险境地中。

实际上，现代人以为的幸福快乐、生活意义等等，无非是一种散乱。但是愚昧的人们意识不到这散乱的法相，更洞察不到现相的本性、作用、导致的结果等。我们只有通过全盘的深刻观照，才能在观念上发生极大的变化，对于所见的五彩缤纷的现代生活，意识到是一大苦海，自己的投入只会导致葬身其中，万劫不复。一旦发生观念上的转变，自然就会发起断除外散的誓愿，并截断相关的错乱行为。

以上总说以四分义契入“外散”的法义。