乙一、暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

其次是从“师”方面发起思维：多么难得！我现在遇到了具相的上师，如同长期被贪嗔痴极大乾病所逼恼的病人，终于遇到一位极其贤善、具德的医王，他有医治宿疾的能力。这时，无论是哪种治疗之苦，病人都不会推辞：“我现在累了，你不要给我治病”等。反而会想：医生让我怎样做都可以，看病的时间再长都没有关系，医生是为我好，是我的救命恩人，我不可能有嫌恶的想法！如是生起极度的恭敬。

又如神光求道于达摩祖师。最初祖师一声不吭，神光便一直等待。直到有一天下大雪，神光久立雪中，雪已没过膝盖，他也没有任何怨言，为了求法甘愿忍受任何艰辛。祖师说：无上法门，不是小心、轻心、慢心等弱小根器所能得到的。于是神光马上砍断手臂，表明自己求法的志愿。之后祖师一句传下去，神光马上开悟，成为禅宗二祖，得名慧可。

所以我们一定要认识到：上师是医王降临施治，我一定要以极度诚敬的心来依止，在救治过程当中，无论师父如何传授，或者时间稍久，自己都可以不在乎。如是以师恩浩大、极其难遇的认知，能遮止过分执著自我。

再者，要想到法的极其难得：现在能听闻到甚深的、能够一生成佛的修心教授，能把我从一个顽劣的凡夫逐步改善，能从暇满开始一路一路地启发善心，直到发起极大的大乘善根、极深广的智慧，之后受取大圆满前行的法门，在自身上积资净障、修上师相应法，就不难彻见本性。此等甚深的教授，的确比世上一切珍宝都更难得。

世间人为了淘金，不惜背井离乡，或者风餐露宿，经历各种艰辛，他们认为黄金的重要性和巨大利益值得自己去忍受各种苦痛。对此我们也要思维：甚深大圆满龙钦宁体前行等教授，是比万两黄金还要殊胜无数倍的大法。自己过去一直在生死中流浪，今天得闻如此甚深的教授，就如同登上了一条最便捷的慈航，能够迅速回到法性本地。

再思维：我如今以往昔的善根，遇到了殊胜助缘的具德善知识，又听到了极奇特的龙钦宁体法类，世上再没有较此三缘聚合更幸运的事了！太幸运了！我是不是做梦？竟然出现这样的良机！我一定要好好把握。由此一心给自己打气，鼓励自己。无数劫来积集资粮，终于出现了今天的殊胜善缘，这是我最为盼望的事。听闻如此甚深的教法，就好比在一生当中才能吃到一顿饭，当然不会说：“现在我很累、很热或者很冷，所以我不要吃饭。”否则必定被嘲讽为傻瓜。然而本部法不但比百时一度的妙食更稀有，而且也是能够起死回生的无上妙药，服用之后，将出现胜似点铁成金的效果，将迅速截断自己无数劫的轮回。想到这里，为求法的缘故，纵然有少许的艰苦寒热，我也都应当安忍。

一旦产生饥逢王膳、渴饮甘泉般的珍惜心，就不会感觉：“喝水还要去舀，所以我再渴也不喝；因为需要不断地拿筷子往嘴里送，太累了，我就不吃这种最甘美的食物。”没有人会这样想。他会因为即将得到的极大享受、极大利益，而甘愿克服小小的困难。

在一切法中以圣法最为殊胜；在一切圣法里，又以大圆满法最为直捷快速；在大圆满法中，心髓法是无上要门；在心髓法中，龙钦宁体心髓成为这一时代最契机、简洁、高深、直捷、巧妙的法要。如果能认识到如此无上的利益，就不会在乎自身所受的任何艰难困苦。

提起心力以后很容易生起喜乐。譬如音乐迷听曲时如痴如醉，听后意犹未尽：怎么不多弹几曲呢？同样，本部法是无上龙钦宁体法类的极妙乐音，应该要想：我还没听过瘾呢，最好再多讲讲。不应当感觉讲的时间太长，或不想再听。或者像饕餮之徒受用美味，不嫌次数频繁；或者贪财者得到黄金、钻石、玛瑙、翡翠等时，并不会觉得宝物太多，拿在手上有点累，有点疲厌等等。人们在意识到对境的无上价值时，一定会生起极大的欢喜心，并且如饥似渴地去求取。

我们修学本部法要，需要一种极度沉浸其中的心态：在一切法中最喜欢本法；在一切受用中，受用法乐最为欢喜，无论如何都要把法纳存在心，一句一义都不肯放弃，哪里还会生疲厌？如是以忻庆之心听受无上宝法，遣除疲厌闻垢。

思考题

24、真实闻法的身心相状有哪些？如何才能做到真实闻法？虚假闻法的身心相状是怎样的？会产生哪些过患？

25、持法的轨则是什么？对此数数思维而产生定解。

26、关于疲厌：

（1）解释疲厌的体相。

（2）得法的缘起在于什么？为什么疲厌会障碍受法？

（3）我们应如何从自、师、法三方面如理思维而对治疲厌的垢染？为什么如此思维便能对治？掌握此法后如理调心而断除此垢。

在学法中，应断的三类如毒行为中，以上宣说了三过和六垢，以下则是五不取。

己三、五不取

五不取者，谓取文不取义、取义不取文、不会义而取、错上下而取、颠倒而取。此五偏差皆须断除。

我们入于佛法宝山，如果未能取到无比珍贵的妙法，不外是由于寻取的方式不正确或有所偏差，被毒素般的此等行为障蔽，才导致心相续跟正法脱离。所谓毒其实是基于观念，因此我们首先要认识有毒行为的相如何，之后再反省它是否存在。这种方式也许已经潜藏于心，只是被固有的观念支持，导致自己从未发现偏差，但也从未取受到佛法。

其次，如何断除彼等？需要通过了解后果而断除。说它是如毒般的行为，也许有人不肯承认，觉得用词太过分。其实，这种闻法方式就如同必须排除的毒素，一定要经过更新，才能领会从头至尾一句一句所蕴含的佛法真义，或者说如得妙宝一般，由此发生正法的功德。取法的行为非常关键，错误的方式不但无法取得正法，甚至成了颠倒理解、颠倒行持，成了佛法的败类等等，有诸多过患。

如是在受法以前，必须首先明确此等行为，然后发起誓断的决心，之后实际在自身上断除，才会出现明显的闻法效果。否则，任凭毒素一直在相续中蔓延，将会导致学法过程始终受其控制，产生各种颠倒取法、不取法或者乖邪取法的状态。也就是说，我们的内心其实非常不保靠，埋藏着许多颠倒习性，经中也说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”

我们不妨将五不取实际结合于自身，来做两个方面的观察：一、我表现出来有毒行为的相是如何？二、了知它的后患、后果，继而发起断除的意乐。只有观察切实到位，才能使学习起到作用。如果尚且认不清相状，又如何去反省呢？如果对后果都认不清楚，又如何会有防范和断除的意识呢？如果不想断除，又如何会改正呢？如此一来，学习五不取这一层内容也就失去意义了。

因此，当代人学法就应该把握这两个方面：在自身上观察五种有毒行为的相状以及后果。由此产生的理智与定解，不需要别人天天在自己耳边强迫灌输，也能够从始至终都严密检查自心，并主动排除有毒的行为。

庚一、取文不取义

一、取文不取义，即特意取那些动听的文句，而对于诸多甚深义理不作细致寻伺，如同孩童喜爱采花一样。然而仅仅以一点外表词句，并不能饶益内心。

在此需作反省：我是不是这种状况？我是不是很迷恋那些优美动听的词句，认为讲得流畅、连贯、优美？或者认为逻辑性强，有一大串修饰语？甚至志在模仿那种说法的语言方式，或者自己常常在文辞学方面做很多文章？自己是不是学会一些修辞，追求一些奇特、令人耳目一新的说话方式、一些流行词或语言形式等等，却不去求取其中精深的义理？

这种学习方式有没有意义呢？没有。喻如年幼的孩童，看到绚丽的花朵后，无非是著于外相地跑去采采花。为什么要采呢？不知道，反正觉得好看。同样，很多人只是喜欢口头功夫，却忽略了内在的修为。如果发生这种偏差，只想记忆一些优美的句子，模仿某种修辞手法或界定方式，或者欣赏严谨的语句等等。其实这些情况在喜欢辩论、喜欢写作的人群当中最容易出现，那些做学问的人往往讲究所谓逻辑性、严密性等等。

但再多的表面功夫都无法使其内心受取真实义。尤其是作家、专门的理论研究者，他们对于词语可能非常熟悉，可以随意编织、运用，对于意义却未必明白。又譬如主播、演讲家、善于辞令者，他们的口舌功夫非常出色、记忆力超强，擅长随意地编出一大串；或者效颦者也能说、写一大串优美的语言与修辞。然而如果获取的仅是一种外表的语言，而不是义理，又如何能饶益自己的内心呢？

要想通过文句真实受取意义，就应当思维：文句到底说了什么？义理何在？学法是如同精勤采花酿蜜的蜜蜂，需要深刻、细致地思维、推究、考察，不应像孩童般仅仅采摘外在的鲜艳花朵。取文不取义是喜欢听一种声音，喜欢好听的文句，但是没在义理的思维方面下功夫，没有挖掘文句深层所隐藏的意义。

无论佛经还是祖论当中，都包涵着精深的意义，我们如果不去探究，只是赞叹某篇讲得好，然后抑扬顿挫地念一念、朗诵几遍，实际根本无济于事，因为没有去探究它关键的涵义。