乙一、暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

内收过度的人，由于他的紧张，会死死抓住一方面，欠缺灵活性，对于频频到来的事情无法应付。一旦陷入紧张状态，心就不再灵活、不再宽阔，严重影响行事时的自在发挥。甚至会陷入暗钝、僵直、迟钝、疲惫等状态。不善调心的人总是会出现这些过失。

再说心神紧张就不灵光的情况。一种是处于头脑空洞的状态，遇事不能及时反应；另一种是会出现错误反应。很多人紧张过度时发生一连串的错误，只好说：今天真倒霉，过度紧张怎么出这么多错！因为紧张不是正常的状态，本有的能力发挥不出来，本来会应付的也不会应付。或者是因为附加了一层紧张状态，导致反应出错。可见，内收是个急需断除的大障碍。只有在安然、自信的状况下，人心的灵性才能自然发挥，所以我们应该要相信自己。

同时，不宜过分地去抠一两个字。说法是一连串地传递下来，我们接一下心意就好。如果只是抓取其中几个字，前前后后没听到，又如何会出现连绵不断的整体意境呢？怎么能汇聚法师的心意呢？有些人长期以来养成了一种紧张性格，一听课就紧张，抓着笔拼命写，生怕写不完。结果写了一部分就忘记另一部分，甚至整堂课当中三个小时的句子、法义，前前后后什么都没领会到。只因为心不肯放松，紧张使他处在不良状态，没办法领得心意。

又譬如两个人谈话，双方都心地宽松而安然时，交谈才能和谐地进行。如果其中一个人过度紧张，心不正常的缘故，肌肉绷得紧紧的，瞳孔都变小了，脸上的神经都僵硬了，如何还能敏捷地反应呢？自然会影响交谈效果。

尤其在听法时一定要会得法义。心紧收时处于内缩的状况，不能敞开心胸，也就无法纳入法义，无法使法义在心中显现；同时，紧收的心会使视野缩小，对于前前后后不能一次性兼顾。相反，心散乱时又无法“聚焦”，也同样不能接受法义。

外散者缺乏专注力、难以切中要害，是由于心的过分晃动。如同很多外向型的人散漫惯了，语言也非常零散。别看他遇到事情的时候很大胆，能说东说西，其实没有一句切中要点，这就是外散的过失。

止观修行过关的人从早到晚都不累，记忆力强，而且面对四面八方的任何事情，他都能够不出差错地轻松反应。这是什么原因呢？一个人怎么能从容做那么多事？又怎么能处理得如此恰到好处呢？无非是因为心的状态良好，心神灵光、毫不胆怯才能应接自如。

此处再次强调，内收是心态上的一种障垢，这种染污状态尚未消除之间，心就不能清明、遍照，也就不可能有对从前到后的所有法义产生无误认知的机会。过分紧张的心难免取得一者就忘记其他。这时候我们应该放松下来，恢复自然，进入正常状态。

好比前些年的十字路口，全靠交警快速地指挥应付庞大的交通流量。交警的心理素质一定要特别优秀，因为他面对的是四条路上的车，需要超强的反应能力来随时做出指挥的手势。只有处于非常静定的状态，才能对于车况随时反应；假设紧张，就容易马上出错，后果不堪设想。

又好比战场上的大将，他有满腹的韬略，而且能够观照自方、他方前前后后的一切情况。如果紧张的话，麻烦就大了，他没办法对全场情景做出恰当反应。又好比能够正常把握全局的足球教练，需要观察到整个场面的情况，而不是紧张地只看一处。

假设精神紧张的人去做大事，日理万机、应酬八方，必定会非常困难，因为内收太过，缺乏遍照的能力。又譬如高考，过分紧张就发挥不出应有的能力。记住的知识会忘光，反应不过来，看到题也不晓得该怎样做，或者写作文也没有灵感等等，都是过分紧张所引起的障碍。

可见内收的过患非常严重。如果放松下来，让心自由发挥，或许是在一瞬间就能做出反应；不断出现情况，都能不断地反应。我们本来具备这种能力，但以内收过紧成为障蔽。我们应该相信自己的能力，多放松心态，就能反应得更灵敏。同样，讲法师说出的每一个句子，我们以自然、如法的听闻来应接，用一颗宽松、宁静的心，让它自然反应，就很容易对法义产生了解。

从前，阿难教室缕那修行时，时而太猛、时而太缓，以此生不起真修境界。请问世尊。世尊问：“具寿，汝居家时善弹琴否？”白言：“极善。”佛问：“汝琴声为弦太紧时所发，抑太松时所发？”白言：“二者皆不是，松紧适度乃能发音。”佛说：“汝心亦当如是。”后遂证果。

过去阿难教导室缕那修观，后者的状态一直欠佳，有时候太猛，有时候太缓。特别是修无常观时，无论如何也修不出真实的观照，于是室缕那向世尊请教。

佛问他：“具寿！你居家的时候擅长弹琴吗？”

他说：“非常擅长。”

佛说：“你弹的琴声是当弦非常紧绷的时候能发出，还是很松驰的时候能发出来？”

他回答说：“两个都不是。一定要松紧适中才能发出美妙的声音。”

佛说：“是的，你的心也应当如此。”

这个譬喻非常恰当。我们有一根心弦，太紧时不会发出美妙的音声，太松时也发不出美妙的音声，不紧不松时才会弹奏出一首首动听的旋律。也就是说，无论做任何事，只要心弦不紧不松，它就能非常灵巧、全面地不断反应，让我们应付自如。

无论看书、走路、交谈，还是处理各种问题，都需要一种松紧适度的心。从而使所处理的事情都成为一种艺术品，从前到后不断地浮现灵机。听法、修法、讲法等当然也都是如此。

室缕那得到佛陀的教导以后，他调整了状态，再修无常等，很快就证得阿罗汉果。

又如拉准母云：“紧以提照，松以放怀，彼中有见要。”

以“紧”来提起观照，同时以“松”来放怀、放下，其中蕴涵了见的关要。

此处“紧”并不是紧张，而是紧密、绵密、不漏失。如同说，“一念不在，如同死人”，观照不在，自己必定就涣散、松懈了，所以要时时以观照来保护自心。此处“松”也不并是松懈，而是放怀、放下、不著于任何边。以如是紧而松的修行要点和方法，能够安住于觉照，所以叫做“彼中有见要”。

我们应当了知，任何上好的状况都是来自不紧不松。例如有些修行人长年累月紧张地精进行持，后来师父让他调整，他偶尔能放松时，修行马上有大进展，甚至于当下开悟。虽说这是从大方向而言，但小事情也无非是同样道理。如果我们调整一下心境，自己的事业、学习、人际关系等方方面面的状态都会得到转化。也就是说，偏于外散的人需要逐渐专注，偏于内收的人要学着放开，时时处在一种自然而然的状态当中。

依照此义，过分紧提时则勿内收，当令松紧适度，诸根安闲而住。

依此而言，心太紧张、精进时，尽量不要内收，要让它松紧适度，诸根安闲而住。

有的人热忙而散乱，很容易陷入浮躁状态；有的人太紧张、执著，也失去了修法的最佳状态。因此，“安闲”特别重要，古德语录当中也经常可见“安闲”两字，时时能有淡然、安闲，会很容易成就。

思考题

22、关于外散：

（１）嘉色仁波切对过去事、未来事、现在事及后得时分别是如何教诫的？数数思维而断除妄想分别。

（２）月称父的故事说明了什么？反复思维并反省自身状况，而歇下对未来的妄想。

（３）我们应如何依止念、知、不放逸而断除外散？掌握此法后如理调心而作断除。

23、关于内收：

（1）什么是内收的状态？从生活、修行等方面反省自己是否具有此垢染。

（2）结合自他实际情况及譬喻等，观察内收所产生的三种过患，引生定解并发起欲断之心。

（3）室缕那公案中，弹琴的譬喻说明了什么？

（4）拉准母云：“紧以提照，松以放怀，彼中有见要。”

①这一句开示了怎样的修行教授？

②心不紧不松是怎样的状态？如是在修行、做事等时所产生的效果如何？

（5）我们应如何对治内收的垢染？掌握此法后如理调心而断除此垢。