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普贤上师言教
《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布 译讲 ︱
敬礼诸具无缘大悲至尊上师前！
如来心印持明表示传，补特伽罗人中最胜缘，
蹑胜士迹究竟自他利，三传承诸上师我敬礼。
于法尽界得法身密意，于光明界见报身刹土，
于所化境化身行利生，一切种智法王我敬礼。
明智照见诸法真实性，大悲光明所化现吉祥，
深道乘顶教法能光显，持明无畏洲师我敬礼。
始自观自在尊现阇梨，说法安立有缘解脱道，
随宜调伏事业无有边，大恩根本上师我敬礼。
教法圆满遍智传承教，口诀心要一生成佛法，
正道前行共同外与内，教授支分捷径颇瓦法，
明显易解义深极稀有，无等上师亲传无错谬，
自心如定解义此所说，愿师本尊加持我相续 [1] 。
此部大圆满龙钦宁体外内诸前行法，乃依无等上师口传而记录，以备遗忘。
大文分三：一、共同外前行；二、不共内前行；三、正行支分——捷道颇瓦之引导。
甲一、共同外前行 分六：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回过患；四、业行因果；五、解脱胜利；六、依止善士。
乙一、暇满难得之引导中分二：一、听闻引导之轨理；二、所说修法之次第。
初中又分二：一、等起；二、行为。
初又分二：一、广大意乐菩提心之等起；二、广大方便秘密真言之等起。
今初（广大意乐菩提心之等起）
初、广大意乐菩提心之等起者，即如是起一心想：住轮回中的一切有情，自我无始以来，无一未曾作我父母。作父母时，大恩护持，好食予我，好衣赐我，极为慈愍，故纯是养育我的大恩人。此等一切恩人，虽欲求乐，然于 乐因十善不知修行 ； 虽不欲苦，然于苦因十 恶 不知断 除。 所欲所行背道而驰， 道已颠倒，沦为愚蒙，犹如 生盲独留旷野 。 此诸有情诚堪悲愍 ！ 我 此次 闻甚深法 后修持 ， 有能成办彼等义利，故今发心，欲令为六趣苦所逼恼此等父母，远离 一切 六道中的别别业现诸苦及其习气，而当得一切种智佛陀果位。
如是 等起， 于一切闻 法时、 修法时， 皆须 珍重。 原因是：随 修 任何 大小善根， 由 方便 摄 持善根 ，即是加行发心殊胜；其善不 为 他 缘 所 坏 ，即是 正行无缘 ； 善 根 能 令 辗转增长 ，即是 结行回向印持 ，此即由 三殊胜摄持，无 有可缺方便 。 是 故 ， 闻法 时也应先 以闻法轨理为主，其中又以等起为至要。如 颂 云 : “唯 依 内心善恶之差别，善恶不随影像大小定 。 ” 依据此义，若以自求地位、名声等励力求此生世间法之等起，则无论闻多少法，都不成为真实之法。因此，先向内返回调正自心等起，至关重要。若 知如 是 调正 等起 ， 以 方便 摄 持善法，则 成无量福德上士道之入径 。 若 不知 如是 调正 等起 ， 则纵 外现种种闻法 、 修法， 亦唯成 法之影像。 是 故 ， 闻法 时、 修法时， 或修圣、或诵咒，或 礼拜 、或 右绕 ，乃 至 称念一句 嘛呢 时 ， 以此等起 菩提心 摄持，至关重要 。
戊二、广大方便秘密真言之等起
其二、广大方便秘密真言之等起者，如《三相明灯》云：“一义亦不昧，方便多不难，依于利根故，秘密乘最胜。”谓此秘密真言金刚乘中，入门之道多，积集资粮之方便多，有不需自行甚大难行而能证果之甚深方便，究其根本亦在于变换欲乐。如云：“诸法唯缘性，枢要在欲心。”依此，说法处所及导师等，不应如彼庸常不净之相而观，而应明观五圆满后谛听。
也就是：处圆满，观为究竟法界宫；师圆满，观为法身普贤；眷属圆满，观为如来心印传、持明表示传之萨埵男女众，皆是男女本尊自性。或者：说法处所，观为铜色吉祥山莲花光明宫；说法导师，观为邬金莲师；我等闻法眷属，观为八大持明、王臣二十五尊，皆是勇士、空行之自性。或者：处圆满，观为东方现喜刹土；师圆满，观为圆满报身金刚萨埵；眷属圆满，观为金刚种性尊众，皆是萨埵男女本尊之自性。或者：处圆满，观为西方极乐刹土；师圆满，观为无量光佛；眷属圆满，观为莲花种性尊众，萨埵男女尊皆是男女本尊之自性。无论如何，法圆满为大乘法，时圆满为常相续轮，此即于本来如是，而起如是了知之心。如是明观，即法本如是而如是知，此外并非将不是观成是。
譬如，上师本是三世诸佛总集体性，上师之身为僧、语为法、意为佛，此即总摄三宝；身为上师，语为本尊，意为空行，此即总摄三根本；身为化身，语为报身，意为法身，此即总摄三身；又复为过去诸佛之幻变，未来诸佛之生源，现在诸佛之补处；再者，对于连贤劫千佛亦未能调化的我等浊世有情，从摄持的大悲、大恩角度而言，较一切佛尤为超胜。如云：“上师佛陀上师法，如是上师亦僧伽，上师一切普能作，上师具德金刚持。”
又，我等闻法眷属，也由本体为如来藏，所依为人身宝，助缘为善知识，方便为师长教授所摄受，故是未来之佛。如《二观察续》云：“诸有情即佛，然为客尘障，垢净即真佛。”
丁二、行为 分二：一、应断之行；二、应取之行。
初中分三：一、器之三过；二、六垢；三、五不取。
今初（器之三过）
器之三过者，如颂云：“耳不属如覆器过，意不持如漏器过，杂烦恼如毒器过。”共有三过。
第一，闻法时，自身耳识须不驰散他处，而与说法音声系属后听闻。若不如此，则如向覆口容器倾注汁液般，身虽住在闻法场所，自身却不闻一个法句。
第二，于如是所闻的法要，自以为闻法解义就放置了，其实内心并未持到。此如向漏器随倒多少汁液亦无法存留，闻多少法仍然不知置于自相续上修持。
第三，在闻法时，若以欲求名声、地位等有过失的等起而听闻，或者与贪嗔痴等五毒妄念相杂而听闻，则法不但无益于心，且法成了非法，如同于有毒容器注入胜妙汁液般。
所以，像印度当巴桑吉也说：“闻法时，需如野兽乍闻声；思维时，需如熟手剪羊毛；修习时，需如愚夫尝美味；修行时，需如饥牛食野草；得果时，需如杲日出层云。”谓闻法时，需如野兽爱著琵琶之声，猎人在旁刺以毒箭犹不觉知，怡然而听，需身毛悉竖、目泪满盈、双手合掌、不被其他异念间断而谛听。此外身体虽住说法之场，心却分别外境而驰散，开绮语藏门、做了口眼散乱后听闻是不行的。故闻法时，须放下念诵、数珠等善行之相而谛听法。
如是闻法后，还须将所闻法义持在心中而不忘，随后常时修持。世尊也说：“我为汝说解脱法，当知解脱依自行。”依此意，师长为学徒解说引导，即是教导其闻法之相、修法之相、除罪之相、修善之相、修持之相等等，故学徒也须不忘此等教导，谨记于心，随后修持实证。若心中并未持到法，则仅仅容有闻法利益，而于法之句义丝毫不知，故与未闻法无有差别。
再者，法虽持在心中，然若与烦恼相杂，则仍然不成真实之法。如塔波尊者云：“若不如法而行法，依法反成恶趣因。”谓上于上师、正法起邪分别，中于道友讥讽、骄慢、轻蔑等，有诸不善分别的话，则法反而成了恶趣之因，故须断除诸烦恼。
己二、六垢
六垢者，如《释明论》云：“慢及无正信，于法不力求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”谓于法师思维我胜而起骄慢，于法法师不起正信，不励力求法，心散外境，五根内收，由法期过长等而起疲厌。此为六垢，皆当断除。
此复，诸烦恼中，慢嫉二者极难认取，故当精详观察自心。若自己于佛法、世法上随有少许功德，便念“我亦有此有彼”，特别执著，则不见自身过失，不知他人功德。故须断除骄慢，常处卑下。
若无有真实信心，则绝入正法之门，故在四种真实信中当持不退之信。
励力求法是一切功德依处，故由上中下三品励力，而成上中下三品求法者。若不励力求法，则根本不能成就法。世间谚语也说：“法本无主人，看谁勤奋大。”所言极是。我等导师也每为求得四句法故，于自身上剜肉成疮、插千灯芯，及身跃入火坑、于身上钉千铁钉等，是依百种难行之门而求请法。故应如颂云：“纵遇火聚刀刃亦直越，乃至趣死仍勤求正法”，需如此大励力而求，不顾一切艰苦寒热而闻法。
妄识驰散于外六尘，乃是一切轮回迷现之本，一切苦恼之源。譬如眼识著色，则如蛾死灯下；耳识著声，则如兽遭猎杀；鼻识著香，则如蜂闭花笼；舌识著味，则如鱼著铁钩；身识著触，则如象陷淤泥。此外又有随习气伺察过去、将迎未来诸烦恼、缘现在境相妄分别三者。此等一切，随于讲、闻、修正法之时，皆须断除。
