乙一、暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

丁二、行为

丁二，行为分二：一、应断之行；二、应取之行。

戊一、应断之行

初中分三：一、器之三过；二、六垢；三、五不持。

己一、器之三过

今初（器之三过）

闻法时我们需要受持的善妙行为，包括励力断除以及积极争取两个方面。以此想要受持行为的心，才有可能趣入真实如法的行为当中。

所断行为，即断除器的三过、六垢和五不取。我们的心相续好比一个容器，如果存在过失，则无论听闻多少法，都必然会造成严重的过患。不仅常年得不到法益或非常低效，还会使正法成为造下非法的因素等。所以在受法之前，先须明确认识自己内在有哪些不良因素、将造成我学法过程中出现哪些过患等，继而一一遣除，才能使每学一段法都有一段相应的利益。

器之三过者，如颂云：“耳不属如覆器过，意不持如漏器过，杂烦恼如毒器过。”共有三过。

器的三过，如偈颂中所说：耳朵不系属于说法的音声，就像覆口器的过失；心不摄持法，如同漏器的过失；心相续中杂有烦恼，如同毒器的过失。

容器口如果不朝上承接，就无法纳入倾注而来的甘露；如果器底有破漏，即使倾注再多，也不会存留；如果器壁有杂染，即使倒入胜妙的甘露，也会被毒化而变成毒液。所以，为能如量如质地领受胜妙甘露，需要远离此三过失。

三者可以分别对应学者闻法时的过失。以下一一解释。

第一，闻法时，自身耳识须不驰散他处，而与说法音声系属后听闻。若不如此，则如向覆口容器倾注汁液般，身虽住在闻法场所，自身却不闻一个法句。

首先远离覆器过，是指闻法时耳识不应驰散在其他处。如果心神溜到其他地方，则无论法师说了多少，都丝毫无法入心。口说绮语、东张西望，看其他书本或缘其他音声，闻法也就由此失去了意义。因此，就好比容器口正对着倾降的汁液般，我们需要放下万缘，一心谛听说法者的音声，使得法语句句通过耳根渗入心田。

第二，于如是所闻的法要，自以为闻法解义就放置了，其实内心并未持到。此如向漏器随倒多少汁液亦无法存留，闻多少法仍然不知置于自相续上修持。

其次要了解什么是漏器的过失。一般人以为自己听得很明白，其实心里并没有取得法义。同时自己也很难发现这种状态。如果不能检查并改变，自己不免听多少就漏多少，无法领纳任何法义。但是，人们往往被慢心遮障，即便实际上每一次都没有得法，他的心仍然很放松、很无所谓。看起来好像在听，也似乎什么都懂，其实根本没有领会法义，没有有意地执取此次所闻佛法的最关键处是哪里，同时也不去检查自己有没有掌握，或者即使没能掌握也不去弥补。

就当今末世的情况来看，很多人心力非常差，而且对自我评价过高，这两方面因素结合，导致多年闻法一直处在自欺的状态中。譬如听闻了广大意乐的发心该如何发起，好像没有什么不清楚，他以为自己听到了声音，大概每一句话也能听懂，就以为是受持了法义，实际在被考问的时候才发现自己根本没能真正理解。是什么原因呢？一是慧力不够，不能明晰地取得法义；其次是自我评价过高，以为自己懂，于是每一次听完都放置不顾，结果多年以后，对于最基本的法义都还仍然没有吃透。

譬如《前行》，很多人以为自己老早就学过了，但被问到什么叫等起时，才发现根本说不清楚。广大意乐的菩提心如何发起？不清楚。或者更细致一些——菩提心到底是如何引起的？它的缘起如何？他就更说不出悲的一分是从何引起，智的一分又是从何引起，乃至悲的一分要怎样修知母、念恩、报恩，以及力求将诸母有情安置在佛果等等，内心统统没有概念。或者，三殊胜的必要性何在？为什么最初要以发心来摄持？何谓正行无缘殊胜？上中下三种的要求如何？自己应该如何行持？末后的回向印持又该如何做？对于这些他一概不曾领会。

往后一级一级地进行下去，每一段法义都有其中心要点。即使不能全部获取，我们至少也应该吸取其中的要义，使内心明确：今天法师讲了什么，法义的要点在哪里，应该如何操作，以便落实在自心上去修持等等。也就是首先在见解上了达，然后转入修行。如果根本没有获取法义，只是处于一种自欺的状态，或仅仅停留于表面的形式，那么他所以为的“听到了”，只是因为自己是个汉族人，能听懂汉语。其实除了记得课堂上的一个个笑话，也许根本就得不到任何法义，这种是属于漏器之过。

这一问题在当今时代非常严重，一般人听完就忘，几乎根本无法记持，这种程度的失念与过去时代完全不同。过去虽然没有任何录音设备，甚至连书都没有，但人们反而记得清清楚楚。如今科技发达的时代，自有书籍送到手上，每个字都清清楚楚地现量见到，每个人也都拥有非常完备的录音设备，但是往往录了一大批，过后基本都不听，因此内心根本记不得法义。下课以后被追问时根本不知道内容，是典型的漏器之过——不但漏，而且漏得精光。其实假使能有少许的复习、研讨、思维等，也不致如此。或者是说，可以通过复习、研讨、思维的方式来弥补漏器之过。

不仅要采取弥补措施，而且也不可太杂太乱地学法，每一次听闻至少抓住要点，记住它最关键的几点。譬如学习密乘广大方便的等起，就要知道该如何观修。起码需要把握的一点是，实相里没有此等不清净法，一切都是佛。之后观法师是佛，眷属是佛，住处是净土，时间是常相续轮，法是了义的大乘法，清楚这五点要义，并且懂得如何操作，才叫做记持了此次所学法。听的时候觉得蛮不错，听闻以后觉得很热闹，但内心把握不住任何法义，其实就是已经漏光。长此以往，即使学习很多年，连基本的法理也无法在心中受持，更不用说每一个细节。

此处也讲到，哪怕听法再多，然而下至其中一分，也不知道如何纳入自相续来修心，是什么缘故呢？他没有受持。一是不了知佛法都是开示修心的教授，佛法教导的修心之处在哪里；其次是没有生起一种欲乐——希求闻后受持，去实修此法。由此导致佛法与自相续完全脱节，既不能将佛法铭刻在心，也不能依法运用而趣入修持。

第三，在闻法时，若以欲求名声、地位等有过失的等起而听闻，或者与贪嗔痴等五毒妄念相杂而听闻，则法不但无益于心，且法成了非法，如同于有毒容器注入胜妙汁液般。

第三是毒器的过患。譬如容器内壁染毒，会导致无论倾注多少胜妙甘露，却由于与毒相混的缘故，统统变成毒药。同样，心相续的容器如果在等起方面出现了偏差，希求以闻法得到名闻利养、别人的恭敬等，就会使佛法降格为实现自己现世名利的工具。

等起决定了心的缘起，希求名利不仅不能得到更多功德，反而会将正法变为非法。一切都在于心，心想名利，难道一切会变得非常高尚吗？不可能。利用闻法求名利能有丝毫正法的内涵吗？不可能。所以，我们首先需要调整等起，每次都以非常清净的意乐来闻法。

所以大家应当在闻法之前发起清净的大乘心，用非常清净、纯正的动机来闻法。广大意乐菩提心就是为能利益周遍虚空界的一切有情，自己誓愿求证佛果；为求佛果，自己一定要修学佛果之因——殊胜的圣道。以此意乐受持佛法，就是清净的等起。如果想到：通过听闻这部法，将来我可以得到很多名誉，可以给别人传法，能收取很多供养、受到他人恭敬等等，这些就是世间名利心。这种根本的毒素，会使得无论听闻多少法，都全部变成毒素。况且，利用佛法来谋取世间的名利，自己岂不是成了法贩子？

其次，闻法的心态需要非常清净，不可杂有贪嗔。如果在闻法前或闻法期间生起贪念，自心就会马上被障蔽而无法受持清净法。如果生起嗔恚或高慢，由于内心染污的缘故，更是一句法也听不进。

总而言之，我们在闻法时，需要保持等起和听闻心态的清净，避免毒器之过。混有五毒烦恼不可能蒙受法益，是因为根本已经被污染的缘故。