乙一、暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

如果愿意转换迷乱的知见、观念，愿意回归实相，当内心一旦胜解万法本来清净，以此欲心常常住于清净观中，就能逐渐入于金刚乘，并由此展开无数密乘的清净观行。

也就是对于说法的处所、导师等，不应再随顺过去迷乱心的观感，认为世界都是丘陵坑坎、荆棘沙砾；导师是五蕴不净的苦相；时间是刹那性；眷属都是凡夫，有真实的烦恼心等等。我们不应再始终耽著在这种错觉当中，认为真的存在不清净的现相。这种根本性的错乱，会导致无法回归实相本身。我们应当认识到当下即清净，本来即清净，无论如何，一切无不清净，从此按照明观五圆满的方式来听法，才是具有了广大方便密咒的等起，才能尽快恢复本来的实相。

与前者等起的差别是，前者在于展开心量，不光为一己谋求现世和来世以及从轮回中解脱的利益，而是为了尽虚空界一切父母有情脱离一切苦因苦果、获得一切种智佛果而发心。于是把意乐拓展到极其广大的境界，就叫做“广大意乐菩提心之等起”。此处则是为能回归本来，回归实相，回到未迷失之前的状态，就要按照本来的实相而起明观，这叫做“清净观”。又可以说，最初就不经过各种分别戏论，不经过各种下层的见解，唯一以如来的知见作为自己的知见，佛是如何见，我们便如是而观，本来是如何，就如何了知。以生起如是清净观，相信一切是佛，本来清净，才算是具备了密乘的等起，是真正起步迈入金刚乘。以上是缘起理趣的简单引导。

二、操作方法的引导

也就是：处圆满，观为究竟法界宫；师圆满，观为法身普贤；眷属圆满，观为如来心印传、持明表示传之萨埵男女众，皆是男女本尊自性。或者：说法处所，观为铜色吉祥山莲花光明宫；说法导师，观为邬金莲师；我等闻法眷属，观为八大持明、王臣二十五尊，皆是勇士、空行之自性。或者：处圆满，观为东方现喜刹土；师圆满，观为圆满报身金刚萨埵；眷属圆满，观为金刚种性尊众，皆是萨埵男女本尊之自性。或者：处圆满，观为西方极乐刹土；师圆满，观为无量光佛；眷属圆满，观为莲花种性尊众，萨埵男女尊皆是男女本尊之自性。无论如何，法圆满为大乘法，时圆满为常相续轮，此即于本来如是，而起如是了知之心。如是明观，即法本如是而如是知，此外并非将不是观成是。

操作方法的引导，也就是配合所传法类，做各种五圆满的观想。譬如传大圆满法，处圆满是密严法界宫，师圆满是法身普贤，眷属圆满是如来心印传、持明表示传的萨埵男女众，通通观成男女本尊的自性，全部都是佛的自性。总而言之，一切都是本来实相。

实际上并没有所谓分开的五种实相，当错觉一旦消失，真实的法性其实是不二。只不过观待世俗心，有处所、导师、眷属、时间、法门此五分。因此就我们现前而言，需做五种圆满的观想。

圆满是一切本来圆满，是无所缺失、是大圆满。一切都在本性中圆满具足，并不是由因缘造出某种法。处本来就是密严法界宫，上师就是法身普贤、法身佛，眷属就是本尊等。或者闻受莲师法门，便观想处所是铜色吉祥山上的莲花光明宫（即净土），观说法师为邬金莲花生上师，闻法眷属是八大持明、王臣二十五尊，都是勇士、空行的自性。或者闻受金刚萨埵法类，便观处所为现喜刹土，师是圆满受用身金刚萨埵，眷属是金刚种性的尊众，他们都是男女本尊的自性，只不过现出男相、女相，实际都是佛。如果是闻受弥陀法类，就观处所是西方极乐世界，师是阿弥陀佛，眷属是莲花种性尊众，他们都是男女本尊的自性。

诸如此类，可以配合所传的不同法类进行不同的观想。其实都是一个要点，都是本来清净，本来佛，就土而言是净土，就师而言是导师佛，就法而言是了义大乘法（自心本来成佛、本具如来藏，这便是真实的大乘），时也是常相续轮等。此如实观，是本来如是而如是知，除此之外，并不是把不是的东西观成是的缘故，我们应当依此进行清净观的操作。

三、以教理证成是如实观

譬如，上师本是三世诸佛总集体性，上师之身为僧、语为法、意为佛，此即总摄三宝；身为上师，语为本尊，意为空行，此即总摄三根本；身为化身，语为报身，意为法身，此即总摄三身；又复为过去诸佛之幻变，未来诸佛之生源，现在诸佛之补处；再者，对于连贤劫千佛亦未能调化的我等浊世有情，从摄持的大悲、大恩角度而言，较一切佛尤为超胜。如云：“上师佛陀上师法，如是上师亦僧伽，上师一切普能作，上师具德金刚持。”

又，我等闻法眷属，也由本体为如来藏，所依为人身宝，助缘为善知识，方便为师长教授所摄受，故是未来之佛。如《二观察续》云：“诸有情即佛，然为客尘障，垢净即真佛。”

一旦在教理上通达，就能自觉、无疑惑地入于清净观中。因此，此处再以教理来证明观师和眷属为佛是如实而观，并不是夸张。以上师为例，上师是三世诸佛总集的体性，上师的本体具足三身、五智、无量恒河沙数的一切功德藏。

因为一切佛在本体上相同，并没有功德多或少的差别的缘故，所以说上师是三世诸佛的总集体性。总集是指一切智慧、慈悲等功德都汇集其中。首先以理来说，上师的身是僧，语是法，心是佛，因此是三宝的总集；或者说身是上师，语是本尊，意是空行，是三根本的总集；或者说身是化身，语是报身，意是法身，是三身的总集。又可以说是过去佛的化现（只是在我们的心前变出一种人相，实际是从诸佛法身中应缘而变现）；从作用来说是未来诸佛的生源，也就是以上师的加被力可以使众生都还归法界而成佛；上师也是现在佛的补处，或者说代表着现在佛来行持佛法事业。

再从恩德这一分来说，我们在贤劫千佛出世的时候，都没得到调化，但是，如今值遇上师，上师摄持我们的大悲、大恩比一切诸佛还要超胜。

功德与佛同等，恩德超胜诸佛，由此从道理上证成上师是佛。

所引用续部的“上师佛陀等”这一偈颂，是以圣教量来证成。佛陀的语言，直接说到了上师是佛是法是僧，是一切能作，是具德金刚持。

继而引眷属为例，也就是以四因证成是佛：本体为如来藏，所依是人身宝，助缘是善知识，方便是得到师长的教授摄受，所以是未来的佛。为什么呢？他本身是佛，只不过暂时被虚妄分别的客尘遮障，既然如今已经得到人身宝、出现圆满修集佛法的机缘，再加上真佛善知识作为觉悟的助缘，以及被上师的教授摄持，就是已经积聚了能够直接回归菩提的方便。此等内外因缘聚合的缘故，当然必定成佛。

再引《二观察续》教证说明有情是佛，然而暂时被一层迷雾或客尘般的虚妄分别所障蔽，譬如一尊入睡的佛。只需旁人唤醒，使他走出虚妄分别的迷雾，就能回到本来佛的境地，因此叫做“垢净即真佛”。对于眷属，可以直接观他本身就佛；如果自己还有少许现相的执著，就可以想：他只是暂时入睡，其实是一尊佛，等到被唤醒时，他就是真正的佛。

因此，观眷属为佛，不是将泥巴观为黄金，而是本来为佛也观成佛，这叫做如实观。如是在见解上明了后，不难直接趣入广大方便秘密乘的等起。也就是以此方式发起明观、发起契合本来实相的如实观，这就叫做金刚乘的等起。

思考题

13、缘起的关键在于什么？结合人天乘、小乘、波罗蜜多乘、金刚乘而思维。

14、我们怎样才能真正趣入金刚乘？

15、思维以下道理，力求生起定解，并在每次听法时明观五种圆满。

（1）不净显现只是错觉，一切皆为明空双融的自性；

（2）金刚上师功德等佛，恩德超佛；

（3）听法众都是男女本尊之自性。