乙一、暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

二、教诫在一切闻法时、修法时都须珍重如是等起

如是 等起， 于一切闻 法时、 修法时， 皆须 珍重。 原因是：随 修 任何 大小善根， 由 方便 摄 持善根 ，即是加行发心殊胜；其善不 为 他 缘 所 坏 ，即是 正行无缘 ； 善 根 能 令 辗转增长 ，即是 结行回向印持 ，此即由 三殊胜摄持，无 有可缺方便 。

“如是等起”以下，整段都是开示，在缘起上，广大意乐菩提心的等起至关重要。如是从上到下一气呵成，钩索连环般能让我们把握住理路的连贯性，从而发起深刻的定解。

“如是等起，在一切闻法时、修法时，皆须珍重”作为所立，是修法的宗旨。“原因是”以下，作为能立。即总的来说，无论修持何种大小善根，都要以三殊胜来摄持，缺一不可。又从正反两方面去证成：正面来说再多不必，反面来说少则不可。

因为一个修法无非是初中后三环节，最初要以方便来摄持自心引入大乘道，也就是在缘起上，用菩提心的意乐来摄持一切善法入于大乘道轨。中间行善的时候，心住在无缘中。无缘包括两种情况，真实的道体是离相而行一切善法，以免善根被分别识的执著所破坏；最低来说，也需要心专注于所缘法，而不缘于其他非法，才能保护所修善根。行善完结时，要使得所修善根辗转增长，又必须依靠结行回向印持，也就是依靠祈愿的力量来印持善根。心上的祈愿、印持可以决定缘起的方向，使所修善根朝往内心祈愿的方向发展；否则，善根不可能无缘无故去成就菩提。如是把握修善的三环节，就把握了整个过程，不必再多。

从反面来看，假使介绍更简要的办法，譬如缺少三殊胜方便中最初的发心环节，其实根本就不能入大乘道；缺少中间的无缘，也无法护持善根；缺少最终的结行回向，也不能使善根辗转增上、无尽增长。所以，没有可缺少的方便。

此处是总说，要修大乘善法，必须以三殊胜摄持，才是真正的殊胜。否则在缘起的轨道上即已残缺不全、不完善、有所缺漏。

以上总的成立了“在一切修法时，对此菩提心的等起都要珍重。”以下，“是故，闻法时……”是再推展到此处的闻法轨理上来说明这一点。

是 故 ， 闻法 时也应先 以闻法轨理为主，其中又以等起为至要。如 颂 云 : “唯 依 内心善恶之差别，善恶不随影像大小定 。 ” 依据此义，若以自求地位、名声等励力求此生世间法之等起，则无论闻多少法，都不成为真实之法。因此，先向内返回调正自心等起，至关重要。若 知如 是 调正 等起 ， 以 方便 摄 持善法，则 成无量福德上士道之入径 。 若 不知 如是 调正 等起 ， 则纵 外现种种闻法 、 修法， 亦唯成 法之影像。

只有透视、掌握了缘起的这种运行方式，才能发起菩提心而达到大乘善法的高度，使善法成为成佛的正因。此处的闻法作为缘起，当然不是以外在形相为主，而是以内在的闻法轨理为主。闻法的轨理包括意乐和行为，也就是心和行为的轨道。以闻法轨理决定果报的缘故，需要我们切实地把握。闻法轨理又是由最前因作为缘起而引动，所以它以等起最为至要。最开始的等起意乐决定着闻法的走向，决定着从初到中到后的所有进程。可见等起如同种子，或者就像射出飞箭的起始，又像司机初踩油门的第一下运作，它决定着方向、前途。总之，闻法要以内在的意乐和行为的轨理为主，在这一套意乐和行为中，又以最初的等起为极重要。

进一步引《功德藏》来说，缘起不是观待外在影像的大小，而是观待心的运作，因为心才是作者。心是善，一切结果就善；心是恶，一切结果便恶。善恶不随外在影像的大小决定，而随内在善恶的内涵或差别来决定。以“唯依”两字断定，缘起只在于此。

由此推知，假使自己是以希求现世名利、地位的等起来求法，在缘起上就已经决定是去往实现现世法的轨道，而且多数是导致恶趣。以这种方式无论听闻多少，都不成为法道，因为法道有三种，下士、中士、上士三种道，下士道要以求后世义利为主，之后才有真正的法道，然而以希求现世之心无论学什么，缘起都是去往追求现世法的方向，连下士道的内涵都没有，也就能断定无论如何都不成为真实的法。法的真实性不是以外面的形相，或者口中所念，或者姿势如何来决定，它关键在于内心。

因此，我们应当向内返回，调正自心的等起，这一点至关重要。最下等也要具足求来世义利的下士道等起；进一步要希求解脱生死，这是中士道的等起；进一步要发起把一切有情救出生死、安置在正等觉佛位的求一切种智佛果之心，这就是上士道的等起。只有生起上士道的等起，才可能通向大乘佛果；等起一旦偏离，无论听闻多少、行持多少，也都是行驶于非法之道。

之后，我们可以从正反两方面来观察。如果能够超越上述求现世的等起、求来世的等起和求一己解脱的等起，从而调整自心发起本法广大意乐菩提心的等起，这就是所谓殊胜大乘法的等起。之所以称为“广大”，是由于不为自己，而为一切众生；不只是为他们求一种现世或来世的利乐，而是希愿去除尽虚空界一切父母三有轮回的一切苦因苦果，之后将他们安置在一切种智佛的果位。当内心已经开拓出如是广大意乐的时候，在缘起点上便已经进入无量福德的上士道。

“入径”意为进入的途径，也就是心上一旦生起广大意乐的等起，直接就入于上士道。等起是一种关口，譬如码头、渡口，仅在此处，船能入海。同样，从菩提心的缘起点上才能进入成办无量福德之上士道。所以，只求现世名利是对缘起愚昧的一种表现，我们应当真正深透地认识到缘起的开发点，以及它将来所呈现的果相。也就是在此上士道中，乃至以菩提心摄持少许善行，所出现的广大福德量是尽虚空界所无法容受的。所以，我要从高速公路入口般的此等起处，入于上士道。

相反，如果我们不懂得调正等起，即使外在的闻法、修法什么都会做，那也只是法的影像而已。因为法取决于内心，内心取决于当下的缘起，在缘起上落于求现世的等起，或者求离怖畏、得现世名利，其实丝毫也不具有法的内涵，就叫做法的影像，意为虚假。譬如龙多上师讲的几个比喻，人的影像不是人；狗踩着人的足迹走出来的不是人的足迹等。也就是说，没有调正的等起只是一个假影子，它不是法，因为法最低也要具足下士内涵。

是 故 ， 闻法 时、 修法时， 或修圣、或诵咒，或 礼拜 、或 右绕 ，乃 至 称念一句 嘛呢 时 ， 以此等起 菩提心 摄持，至关重要 。

由以上从正反面的缘起都透彻观察以后，不难获得定解：缘起上关键的是，要以广大意乐菩提心的等起来摄持。无论修何种善，有此等起就成为无量福德上士道的入口，否则就是落在道外。因此，闻法时、修法时，或者修本尊时、修密咒时，或者礼拜时、右绕时，下至一句念嘛呢时，都要以菩提心的等起来摄持，它作为缘起的要害，无则不可。因此最后下结论为“至关重要”。

戊二、广大方便秘密真言之等起

分为三分引导：一、缘起理趣的引导；二、操作方法的引导；三、以教理证成是如实观。

一、缘起理趣的引导

其二、广大方便秘密真言之等起者，如《三相明灯》 ^[11] 云 ：“ 一义亦不昧，方便多不难，依于利根故，秘密乘最胜。”谓此秘密真言金刚乘中，入门之道多，积集资粮之方便多，有不需自行甚大难行而能证果之甚深方便，究其根本亦在于变换欲乐。如云：“诸法唯缘性，枢要在欲心。”依此，说法处所及导师等，不应如彼庸常不净之相而观，而应明观五圆满后谛听。

祖师引导的理路，按照《三相明灯》所说，以方便多不难，成为秘密乘殊胜的要点。

“一义”指显密二乘在求果上相同，都是要证达圆满的正等觉佛果（，然而在成办佛果的方便上却有着许多差异）。若以见、修、行、人四分来解释，密乘的见有不昧的殊胜，修有方便多的殊胜，行有不难的殊胜，人是利根。以此四点成立密咒乘殊胜。

见“不昧”又有法性见和有法见两分。首先，通过显教波罗蜜多乘仅仅能够了达离四边的空义，对于界智双融的自性仍有愚昧，相比之下，密乘则直接宣说了界智双融的法性。也就是，万法的根源是法界与智慧不二的自性，并非仅指空分，而是透露出心的本性实际是明性或智慧性。彻始彻终都原本是明性，但迷失了明性，就现起轮回的假法；一旦证达，就还归于涅槃的本性。其次，在有法见上，显教仅仅抉择一切由假立因缘而幻起的假法、现法都是如梦如幻，但并未彻显根源，且区分净秽，将此现法判为不净显现。金刚乘则直接指示其实一切都是身智的游戏。之后确立不二见——有法和法性并非两种，而是色身与法身本自无二的金刚体性。这就是见不昧的殊胜。

“方便多”，指金刚乘有生起次第、圆满次第等各种修法的方便。

“不难”，指不断五欲，直接利用五欲来行道等等。

为极“利根”所修，指行者善根深厚，能够在见行两方面堪忍堪受。见解方面是慧根明利，对于金刚乘的甚深见地明了抉择，产生胜解。行为方面，是以极利信根，对于甚深金刚乘的超越行为毫不畏惧。

总之，人是极利根；在成就佛果的方便上，见、修、行都具有殊胜，因此金刚乘成为速疾完成佛果的妙道。

既然密乘殊胜的一大原因在于其中有很多入门之道、很多积资粮的方便，以及不必自行大难行便能证果的甚深方便，推究这些方便的根源、根本，也无非是变换欲乐。如教典所说，诸法是一种缘起性，道果也由缘起而来，而缘起的关键在于内心，内心的关键在于欲乐。譬如车子的运行关键在于驾驶室，驾驶室里关键在于司机。如是左右缘起的关键要素是内心的欲乐，也就是自身的一种习惯性。

内心喜欢做什么就叫“欲”，这种欲或者心里的喜好、习惯性没有变，就是仍然停留于旧有的缘起。譬如认为自己现在只是成佛的因，自己在实相当中非常不清净，要通过修心变成清净，就不免落于因乘的缘起。这种欲如果没有转换，就会一直跟随着旧有的习惯，导致在三大阿僧祇劫当中都要去化解这一路的习性。把根身器界看成不清净，认为真的有种不清净，我们通过不断修行，最终能修成一种新的清净法，这种见解和欲乐其实与密乘并不契合。

如果要运用广大方便来契合密乘，关键是变换欲乐，也就是变换过去的心理习性。自己的心一贯随顺错乱的想法，已经把万法看成是不清净，认为自相续、根身、处所，甚至所传法也并不清净等等。随着这种缘起而转，以自己的错乱尚未合乎法界实相的缘故，最多落在因乘当中。

趣入金刚乘的关键在于缘起，缘起在于内心，内心在于欲心，欲的重点又在于转换过去不符合实相的心理习惯。首先，是胜解一切本来清净而生起真实信心。由此调动欲心，希求回到如实了知的状态，恢复如来的知见；不愿再迷失、不愿再落于虚妄的见解。这种欲心就成为缘起上的要点，开始去往恢复本来心性的方向，这就是金刚乘的等起。

[11] 三相指真实性相、波罗蜜多相、密咒相。