乙一、暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

之后再修无常，就会深感大好人身非常短促，所以自己必须现在修行，不能拖到将来。人身珍宝一旦毁坏，何时才能重新得到呢？！于是不但珍惜时间，而且不愿延误一分一秒；想到人生短暂，死亡很快来临，内心自然产生强烈的紧迫感；想到死时除了正法，其他一切都没有利益，自然会一心修法。

服用这两贴药后，我们才会放下现世，真正成为法道上的行者，从此具备下士以上的内涵。否则，作为随喜参与者或者表示好感者，顶多有一些边缘上的因缘，不算是真正的修道人。因为内在的心不修道，外在再多“修道士”的美称，也只是一种荒唐，是一种自欺欺人而已。

以暇满和无常两贴药，决定能断除我们耽著今生的狂乱病。之后对苦和业果的学习，能使我们不再希求轮回中的事物，不会再耽著来世。轮回是一个旋转的苦轮，从上界到下界除了在苦流当中打转以外，没有其他结局。而整个轮回都是被业果律掌控，没有什么所谓的造世主、人格化的神等。轮回的业是源于我执，为了自身而采取不同的手段，这些叫做有漏业。有漏业当中也是无一可取，除了制造苦以外没有其他结果。由此认识到自己不再需要轮回，因为其中没有任何真实安乐可得。对所谓的来世做人、升天等都不再关心，自己开始一心希求解脱。

经过一番周遍的审视观察，认识到轮回是一个罗刹洲、杀人场，里面的每一只羊都必定挨宰，我们还会喜欢吗？不！要赶紧逃离。生死牢狱的门径只要一打开，马上就想逃离出去，不愿拖延一分钟——万一被狱卒逮住，岂不是要面临无比惨痛的生死折磨？

经过如是四种思维，不但对今生不贪求，乃至对整个轮回法都一无所求。否则，人们对世间法总是不停地妄想，计划也是一个接一个，无穷无尽、无法停歇。同时为此付出的行动也会接踵而来。因此，我们必须在根源上看到轮回虚诳、唯苦的面目，使这颗心不再攀缘。

如此一路修行，就像喝下妙药一般，能够逐步消除业惑苦集。但是，如果只是听一听，知道专家给的药方非常宝贵，自己却不肯如理如量地服用，病情当然就不会转化、痊愈，最多是成为一个夸耀者、演说家而已。

虽依止上师，若未按上师教授而行，则如同不听医生嘱咐，医生也无术饶益病人，自己不饮正法之药而修持的话，如病人枕前虽有无数药品药书，然自己不饮药，也无益于病。

四想正反面的效果截然不同。如果有四想，就能认定自己是病人；法师是医生；所传授的法是妙药；自己的目的是得到妙药以后治疗生死大病，喝下正法药、对于法师的所有言教奉行不违，就能从惑、业、苦当中解脱出来。相反来说也要看到，即使依止上师、到场听闻，但是不愿奉行上师的言教的人，并不能真正把教诲受持在心，更不用说以修持而得到饶益。如同不肯服药的病人，天天围着医生转，难道就能痊愈吗？

医生为病人诊病后，很慈悲地开出对症的药方，但病人每一次只是把药方放在枕边。第二次看医生，又把药方放在枕边，一段时期过后，堆积了不少药方，却一个都不肯服用。于是，医生也只好摇摇头说：我没办法治你的病，因为你不肯服药。

我们的状况与此类似。如果听过无数的教言、法门，却只是停留在积累知识、书籍的层面，其实也是毫无用处。没有将各种佛教文档、资料运用于心、没有去实际修行，怎么能改变自心相续呢？

又好比有的人得到很多发财的方法，他天天念叨创富学，积累各种创富窍诀的资料，但是从来不去经商，结果还是没有一块钱。同样，法教是用来修心的方法，能治疗内心的疾病，能在心上创富。如果善加运用，的确会发生极大效益；不去运用的人，顶多如同图书馆的整理员、管理员或者编辑员。收集诸多法教，集成完备的资料库，甚至去作一名佛教博物馆的讲解员，能一一宣说其中宝物，却连一件宝物都不会拥有。这些徒手空说者、收集资料者、图书管理员、佛教博物馆的讲解员等等，不会有任何实际受用。毕竟只是口头的讲说、收集，怎么会在心上起到效益呢？

譬如医生看病后会开一张药方，病人看了很喜欢，还点评说：医生写的字很奇怪，特别有一种风格。或者说：这药方简直是张书法作品。尤其中医开的药方，刷刷刷，写下十几个药名，最后很潇洒地签个名。然后病人就到处收集药方，一年之后，攒下几十甚至上百张药方，却从来不吃药。这就起不到任何作用。

问题出在哪里？出在他没有对自己做病人想，也没有对听法后的修持做疗病想。缺乏观念的他，每一次都好像是去凑热闹，发心（等起）上没有发起要去看病、求治的心念，回来后也没惦记着要去服药治疗。不以四想摄持自心的缘故，对他来说，一切法教都成了知识积累、资料积累、徒口宣说，他顶多是相当于一个博物馆的解说员。

在千万个人当中很难有一两个人，真正抱着“我是病人，法师是医生，我求法是为了治病，我得法后一定要在自心上修”的观念，以至于听过再多经论、学上几十年也根本不见效果。这是很多人身上存在的严重现象，所以在此再次强调。

当今时代，一般认为有上师大悲心观照，便起大希望心而想：自己虽造了很多不善业，但也不需受其果报，仅仅以上师的大悲心，就能如掷石块般，投我于清净刹土。

另一个错误观念是认为：反正上师是佛，上师本事大，上师的悲心不会舍弃我。于是生起很大的希望心，自身不去修行，只想到：虽然积下很多罪业，但我不必受果报，上师会观照我的，临终让上师加持我吧，把我投到清净刹土吧！

然而，这种观念如果没有打消，自己依赖心过强，最后就必定会落空。上师当然有悲心、有能力，而且平等地对待众生，但是，如果无条件就能让人往生清净刹土、让人解脱成佛，那么应该在一刹那间度尽所有众生。上师的悲心不可能偏堕在某一个人身上，他是平等广大的大悲，普及到一切众生界，可是并没有实现把一切众生投到清净刹土或置于佛位。为什么呢？说明诸法因缘生，必须内因外缘和合才能出现结果，不能光靠单方面的外缘。

佛陀不度无缘之人。舍卫国里有三分之一的人没见过佛，有三分之一的人只是听到佛的名称，只有三分之一的人见到了佛。可见，无缘难见一面，见面之后也需要各种内因外缘。只有生起信心、恭敬，甘愿依教奉行的弟子，才能够很快真正得到利益。有些只是种下一个远因、种下少许善根，要想即生被超拔到清净刹土仍然是很困难的事。

上师、佛菩萨的确有悲心观照众生。如《百业经》等所说：即使大海离开波浪，诸佛的悲心也不会离开众生。然而这种情况需要观待条件，也就是自身方面一定要有因缘。如果无因无缘就能得度，在中阴界漂泊着的无数游魂，乃至一切轮回的众生，都应该刹那间被度空。但是不但没有度空，反而源源不断地堕入地狱。譬如地藏王菩萨累劫当中不断救度，也还是没有度空地狱有情。

所以，单方面寄托的这种观念很幼稚，而且会阻挡学人的主动力，使人处在一种盲目的幻想当中，情况很不利。他会以为：我整个人都供养给上师了，上师允诺了，我临终解脱成佛没有问题，现在可以睡懒觉了。于是他不修行，还以为自己有把握，这就很危险，其实他的观念并没有任何根据。

此处嘉维尼固祖师要让人们彻底看清这一点。如果真有那样的便宜事，就不必去听法，也不必依教奉行了。要走上成佛之道，学人须依照上师的指授在自身上修行。一步一步的修行毕竟很累，克服自己根深蒂固的惰性、劣根性等等，是件很困难的事，谁都怕麻烦。如果上师是万能的，他知道我的心，知道何时度我，能够一刹那就把我度到清净刹土等等，我们就都可以抱持这种希望，不必付出努力，但其实这是不可能的。

思考题

31、结合求医诊病的譬喻，从正反两面思维：依师求法后奉行言教是出生死苦的关键。

32、“于殷重修起疗病想”中：

（1）什么是“饮正法药”？我们应如何领取法教、如教而修？

（2）以《厌患歌》治耽著现世病为例，思维：自己病在哪里？该如何对治？怎样才算治愈此病？

（3）我们应如何以外四前行，治疗耽著此世及轮回的病？

实际当知，所谓上师大悲摄持，是以悲愍摄受宣说甚深教授，辨别取舍之境，按如来教而显示解脱道，除此之外无有任何更胜大悲。依此大悲，于解脱道行与不行全赖自己。

以比喻来说，医生用慈悲心一直摄持病人，就是他没有舍弃病人。给病人诊病，而且开药方、指示一条能去除病苦的路、指示治病方法的要点，这就是医生的悲心摄受，除此之外他也做不到什么，他没办法代替病人吃药。

譬如母亲摄受小时候的我们，就是没有把我们扔弃，她一直慈悲地照料。她舍不得让我们受苦，总是想方设法给我们做好吃的。但是，母亲没办法替我们吃，如果我们自己不肯吃，结果照样是饿死，这只能怪小孩子自己，不能怪母亲。只要肯吃，当然母亲所做的每一顿饭都能给孩子增加营养。同样，只要肯遵医嘱服药，那么医生每开一次药，病人的病情就会好转一些。这些灵丹妙药，使得每吃一次都会增长一次体力、恢复一次元气等等。