乙一、暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

那么，我们能不能唯一依赖上师呢？过分依赖他力的人，的确容易发展出具有弊端的上述想法。其实，任何事都必须自他二力和合，上师有再大的慈悲，也还是需要弟子的主动力。如果我们的主动力没有发挥出来，即使有所进展也会非常缓慢；如果发起主动力，必定会更为快速地提升修行。我们需要如是把握自他二力双修的要点。

譬如两个人攀岩，先攀上去的人非常慈悲，要把后者从下面拉上来。这时候，双方一定要非常配合，往上拉的时候，用力的方向须要一致，于是上面的人往上拉，下面的人乘借拉力，就能很轻松地被拉上来。千万不能不配合地躺坐在原地，使上面的人拉起来非常吃力，或者根本拉不动。同样的道理，上师拉拔弟子时，弟子主动配合，蹬蹬脚很快就能上来。弟子越强烈地发起主动性、越乐于配合就会进步越快。又譬如两人一起做事，如果彼此心不契合，整天别别扭扭，一个往东一个往西，就没办法提高效率。

或者医生都有一种体会：如果病人不听话、不配合，就很麻烦。医生往往说：你听话就好办，否则我叫你吃三贴药，你偏偏只吃两贴，那我也没办法治。医生明明让他在某个时候来复诊，病人如果说不必要，那么医生也会感到无可奈何。任何事都需要因缘和合才能达成。

我们对于上师冀望的方面应当有理智的了解，还要知道自身该如何努力。世上任何事，如果不肯自立自强就没办法成长、发展能力，光靠依赖不可能完成。依赖是一种非常严重的观念上的歧途。

譬如学生，如果能配合老师，就能进步很快；不配合就没有作用，哪怕是世界级名校的老师也对他起不到作用。老师最多只能慈悲地告诉学生该如何学习，但没办法代替学生去学习。学生如果不肯学，老师就起不到作用。同样的道理，佛法不度无缘之人，如果我们没有信心，佛陀也没办法度化。否则，为什么善星比丘会堕落？只因为他逆佛心而行，不肯配合。或者我跟你说话，你要是不听我的，我的话就没有用、没意义了，再说也成了勉强，就不必要再说。

上师以悲心摄持，也就是慈悲地摄受、不舍弃弟子。弟子去请法，他不会说我不告诉你，而是针对具体情况传讲甚深的修心教授，让弟子能够踏上解脱之路，这方面他没有拒绝，说明有悲心。否则，干脆不管弟子——你有病就有病，继续无量劫生死去吧，请求也没用。这就是舍弃。

譬如医生没有关门，病人去求助，他就给看病开药，这就是不舍。当然，上师也会运用各种方式，或骂或赞等。只要上师已经摄受我们，就会适时传授深度的教授，给予及时的指点。弟子可能还不清楚自己的病症在哪里，是哪里出了问题，应该做什么行为等，但是医王般的上师会为我们一一区分，此者是应取的良药般的发心与行为，彼者是应断的、如毒般的意乐和行为……他会告诉我们。而且依照如来的教法，他会为我们指示解脱道的行法、进程、阶段、次第、要避免的歧途、要把握的要点以及修量等等。

又如向导能给我们指路，但没办法整天背着我们走，即使身体还可以背着走，对心识也是没办法带走。又像攀登高峰，向导可以拉着游客走，但游客必须配合，自己愿意向上，否则即使还有可能把身体背上去，对心也是不可能。由此可知，所谓的悲心摄持，就是上师指示解脱道，叮咛我们走这条路的各个关要。我们只要按照他无私、慈悲的指点去行进，就决定会到达安乐之洲。除此之外，没有任何更殊胜的大悲。我们不必幻想，是不是还有更高级的大悲——不但给我指示，还能给我包办？不可能。我们可以借助上师的大悲，但走不走这条解脱道，全看自己。如上所述，佛陀也说：我给你指示了解脱道，至于得不得解脱就全看你自己。他只能说到这里，不可能有更多。

以上开示了自力和他力和合的关系，是既要有师方的悲心摄受、指示道路，也要有自方的全力配合，依照指授来行于解脱道，两者和合起来的确会成办解脱。譬如向导会为我们指点，告知一路的进程、次第、要避免的险地歧途，在什么地方休息，在什么地方前进，如何辨识道路，途中出现状况如何处理等等。同时，就行路者自身来说，不能像残废似的躺坐不动，我们一定要按照他的指点去实际行进。两方面的因缘和合起来，才能到达目的地。

从医生或者向导的譬喻可知，我们要走一条内心的法道，从暇满开始一路走下去，在这一过程当中会有很多驿站，每一驿站有很多部分，每一部分里又有它的操作方法、认识方向、远离歧途、纠正心态等方方面面。完成了一段，就等于走到了一个驿站，一个驿站一个驿站地通过，之后走到一个较大的“城市”——当达到一定程度时，可能会出现很多受用，发现很多风景、很多利益，使自己备感鼓舞：终于到达第一个城市，此地风光如同所描绘般，的确美好。

但是，每一驿站、每一城市都必须用我们的脚一步步走，才有可能到达，光看地图没有用。尤其大家集体行进时，一定不能落队。譬如导游带领二百人进行西北之旅，中间有很多驿站，大家最好一路跟上，坐同一辆车，住同一个旅馆，吃饭、休息等都服从统一安排，这些很重要。万一落队，还要赶紧打包回去，不然可能遇到强盗等麻烦。这趟西北之旅，先是到西安，然后是兰州，再是敦煌，再是噶尔木，再是那曲，然后是拉萨等等。一路的进程，一定要自力、他力双方的和合才能达成。

也就是说：自己作为一个行者，在向导的引导下，一定要亲自去走。走还是不走，走到什么程度，能否快速或者有效地行进等，也是观待自己，不能责怪向导。向导方面，是看他给不给指示、做不做安排，至于自己肯不肯吃饭、肯不肯走路，都是自己的事。要是行者不肯走路、不肯吃饭，那么后来出现的掉队、饿死等，都只能怪自己。

由以上譬喻不难确认：我依止师长是要看病，殷重修就是疗病；我要行路，一路修心的进程就看自己如何去走。

故当忆念，尤其今生已得暇满人身、知取舍扼要、自有自主之此时，是筹划永好永坏分界处的缘故，按照上师吩咐修持后了断轮涅纠结，做此极要。

之后需要讨论的问题是，我们是现在走向解脱道，还是中阴的时候？答案当然是现在。因为中阴歧路很多，非常难以控制、把握，要趁现在有机会、非常自在的时候，立马行路，不必抱有不切实际的幻想。

再者，我们到底往上走还是往下走，要从现在就开始观察，而不是推到以后。我们应当尽快把握方向：我要走上大圆满前行的路，此中包括很多进程，我现在就要开始行进。之后念念在心里祈祷、在心里实行，天天在法道上进步。也就是说：上行下行的关键就在此时。不应当等到死后，当游魂在中阴漂荡时，靠别人给自己提醒：现在是上行下行的关键。如同愚犬般的中阴身其实极不自在，路都摸不准地到处冲撞，听不到别人的提醒和指示，即使听到也没办法控制自己，那时再想修行就很困难。

相比之下，今生的确非常有机缘。想一想：我们只要肯做，现在就可以，而且做什么都很方便，能够静下心来思维诸多法义。因为心安、有做人的福报，而且有内外因缘的保护，没有其他干扰，自己的根身也能起到很多作用等；我们不是躺在病床上的垂危病人，也不是监狱里整天受刑的囚犯，也不是无手无脚、在地上爬行的乞丐；如今也不是战火纷飞、硝烟弥漫的年代，自己不必天天像惊鹿一样逃奔。如果生在战争时期，内外的各种因缘、业力逼迫内心，很难拥有闻受或修学佛法的自在。当前学法的因缘汇聚不过是一时的美好光景、短暂的一段机缘，一旦错过，难得再现。人往往在失去之后才知道后悔，得到的时候为什么不懂得珍惜呢？

如果珍惜，就要懂得把握此时、不等来世。不应认为：佛法高深、上师神通广大，我无论如何都没有关系，到时候上师一旦做超度，我马上就能到达清净刹土。

或许具备特殊因缘的时候有这种可能性，但并不是任何人都有这种可能。嘉维尼固祖师针对这一情况，给予特别的教诫：应当思维自己现在要走的是菩提路，也找到了向导，他能非常准确地把握路线，而且将会带领我走下去，我有如此殊胜的机会！同时还要明白：这件事要靠我自己走，向导不可能代替我走。得受向导的指点以后，按照指点去一路行进，都必须由我自己来完成。什么时候开始行进呢？要趁现在身心健康、没有被违缘控制、非常自在的时候；不是等到违缘出现，有病、着魔，陷在很悲惨的困难境地时才想修行。于是下定决心，我现在就走。

要想到：我如今已经得到暇满人身宝，又了解取舍的关键，在自己完全能支配的此时，要对未来的生命历程做一个最大的策划或考虑，要确定自己未来世的修行方向。自己到底要干什么？如果连这一点都判断不清，就更不可能从此一心行道。正处于转折点上的我，往前走无限光明，往后走无限黑暗，我到底要走什么路？

如果我希求上进，当前就要一心投入于大圆满前行的法道当中，从此必定会越走越光明，乃至出现无限美好的圆满结局。我应当如是追随往昔诸佛菩萨、前辈持明者、大祖师们的足迹，走同样的修行之路。我们一定要将这一点确定下来。之后，就把全副精力投注其中，日日夜夜分秒必争地精进行道，丝毫不把心思荒废在追逐世间五欲、造各种世俗染污业当中。如是既有志向，又有愿力、肯听言教、肯实修，目标就不难实现。

相反，有人会认为：时间不多，我应该尽早享受，人生不久长，要及时享乐。这种想法无疑是在策划一个最差的结局。何以故？我们如果去谋求世间法，想得到声色享受、名利恭敬，或者喜欢游山玩水，喜欢放逸散乱等等，那么心思就会投注到世间法当中。看起来好像有一时的风光、享乐，其实是在积集轮回下堕的因。