乙一、暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

一切轮回的根源是心往外散，在假相上追逐，甚至一去不复返，以至于无数劫以来都没能挽回。中峰禅师说：“当念只因情未撇，无边生死自羁留。”“情”即对现世法的贪著。只因一念情没有撇开，结果陷在缘起链当中，越发展越庞杂，这一念情像绳子一般把我们捆绑在无数劫的生死里。

如今我们已经走到转折点上，下一步往法道上前进，就会得到一个彻底圆满的结局；不肯往法道上走，仍然耽迷在世间法中自我蒙骗，以为从中能寻求到真实的快乐、幸福、意义，就必定会得到一个彻底失败的结局，沉陷在万劫无法翻身的轮回苦海里。

所以祖师告诉我们：在这个转折点上，要将轮涅纠纷的结彻底剪断。这是石渠地方的方言。譬如拔河比赛的绳子中间有个结，一下子被扯到一方河界，一下子又被拉到另一方河界，如此来来回回。可是，一旦把它剪断，就自然消除了纠纷。也就是说，我们心里有很多纠纷，有各种各样的矛盾和“战争”。一会儿想求解脱，下一刻又想求世间，给我们带来思想上的困扰。正是这种结一定要切断，以免自己摇摆不定。

虽然有时候想要出世求解脱，但心里的冲突迫使我们放不下世间的事业、爱情、名利、享受等，结果正方力量稍强时，还能发起少许的求解脱心；等会儿世间的引诱力强，就又滑向了另一方，自心始终处在纠结当中。然而现在应当知道，来不及再选来选去了！不能在轮回和涅槃之间纠缠不清，我们应当一刀剪断，不要轮回，直接趣向涅槃。

应当尽快发起这一决断。得一世人身不容易，既然已经出现万劫难遇的机缘，我们就要一心奔向解脱。如同释迦佛当年出四门，看到了生老病死的现相以及出世沙门的威仪，马上就引动内在的菩提种子，之后一心求解脱、求无上道。他认清世间的功名富贵都是欺诳的假相，没有任何意义，所以当即做出决定，放下万里江山、无数的嫔妃、声色等所有世间欲尘。再说我们出家剃头、断烦恼丝，就是要提醒自己从轮回里彻底出来；如果再去希求世间法，就叫做“光头俗汉”，与世间人没有根本性的差别。

当前已经有导师为我们指路，关键是自己要跟父母、亲友、世间的事业等全部告别，明天就跟着向导上路。所走的是一条不归路，很多人为此踌躇不定地想：我也想去，好像前景很好，他们都去了。但内心却始终不能决定，结果第二天清早还是没来。为什么呢？他舍不得父母、儿女、妻子、事业、世间享受等等，终究无法上路。

走上解脱道就意味着“一刀两断”——把累世轮涅纠缠不清的东西一次性全部解决。释迦佛便是如此，他没有情丝缠绕、牵扯不下，而是顿然做出决定，一个晚上的时间就逃出了皇宫，之后隐蔽深山、苦行修道，头也不回地踏上了这条不归路。轮回是假相，何必在这里留恋什么？一心希求解脱才最重要。如果我们能发起决定，那么现在就要开始走这条路；如果不能下定决心，虽然也可以听一听这些说法，但内心始终无法真正走上解脱道。

现在应当要告别轮回的城市了。过去虽然在这里有很多梦想、留恋，生于斯、长于斯，许多东西都“摸”过好多次，特别有一种感情执著。但是今天向导告诉我们说，明天就要永远脱离这个城市，上路吧！我们肯不肯呢？想到古代义士跟随向导出发前的心理状态，我们是否会两头不断地打转，想想这个、想想那个，始终不能决定？还是突然之间能够毅然决定，第二天早上就背好行装上路？决定踏上不归路的那一刻，内心便不再留恋这个城市，我们要跟着向导一路探寻真理的宝洲，达到无限的富足、美好。

现在关键是看我们肯不肯，能不能毅然决然地决定下来，之后永不改悔、至死不渝地行进，直至成功。如果道心不强烈、没有如是立志的话，即使能将《前行》从头听到尾，也只是“身在曹营心在汉”。满腹的感情都投注在现世法上，魂牵梦萦、心心念念都黏著于其中，再积极听法也没有太大的作用。因为心滞留在轮回的城市，就没办法踏上这万里征程。无论法师如何描述还有多少站、有什么风景等，我们也是一个都看不到。最多只是在地图或者摄像机的影像上欣赏，有时候可能还蛮喜欢，但实际根本体会不到其中的风光；最多是沉溺在一种盼望当中，或者偶尔冒出一两个念头：我是不是应该走那条路？当初我如果选择那条路会怎样呢？他们现在走到哪里了？等等。但没有上路的人并不是真实的行者，他们无法领略路上的风光。可见，关键要看我们走还是不走，而且是今生肯不肯走。

除如此做之外，诸经忏师们到尸身枕前后说：“上行下行之分界处，如马随缰绳牵转。”唯除已经修道之士外，彼时凡庸人被业红风从后吹送，以可怖黑暗前来相迎，入于中有狭窄长道，现起不可思议的阎罗卒群嚷着“杀杀、打打”，被此境界驱逐后，一切逃处、隐藏处、救护、希冀悉已断绝，无可奈何之际，岂是到了上行下行的分界处？

如果不是这种情况，在很多经忏师来到尸体的枕前以后，念诵仪轨里的文字说：“现在到了上行和下行的分界点了，就像马被缰绳牵转一样。”以此提醒魂灵要往上行，因为在中阴时尚未受生，升沉不定，往上还是往下就看此刻。譬如马到底往左走还是往右奔，都是随缰绳而转。

然而，唯除已经修行到量的人以外，一般凡夫俗辈只能被身后业的红风吹送。中阴业的显现叫做“红色的风”，似乎有一股力量吹动，吹送着中阴身不由自主地往前走；前面则有非常恐怖的黑暗在迎接。这就是中阴境相，如同入于漫长、狭小的通道般，并非白日里的四周宽阔、光明、一望无际。中阴身被业力逼迫，行于狭长的通道中，一路奔驰。随其业力的不同，还会现出难以想象的阎罗卒群，口里叫着“杀杀、打打”来驱赶自己。四处望去，连可以逃避的途径都没有，躲藏的地方也没有，想寻求救护却如何呼唤都不应，此时所有的希望都已断绝。中阴身处在如是极度的惶恐不安、走投无路、无可奈何当中，怎么能说是已经到了上行和下行的分界点呢？

如是嘉维尼固祖师对中阴现象给予评判，告诉我们不可将希望寄托在中阴，毕竟当时会非常难以平静地做出抉择。中阴的敏感度是生前的多倍，少许的光、声、色，都会令他感到刺激，而且业力快速地转变，很难驾驭。

邬金莲师云：“灵牌头上灌顶迟，识漂中有如愚犬，忆念善趣难为力。”故上行下行之分界处如马随口衔所转，决定唯是此现今存活之际。

莲花生大师说：死亡以后，再在灵牌上灌顶已经迟了（应该在世时灌），神识漂泊在中阴像一条愚犬一样，神志不清地到处狂奔乱窜，路都找不到。

譬如惊慌的人，无论是找个东西，还是做件事都容易出错，可见心很关键。我们在世的时候心安住于身体中，尤其是得到人身，安稳、安详喜乐，想做什么都很平定。到中阴的时候就绝非如此，像是一只到处狂奔的疯狗，惊恐而慌张，又好像没头没脑的人，到处乱窜。而且业力变动迅速，各种境相都来驱逼，极其狰狞可怕的阎罗鬼卒们在后面追赶，面前又有很刺激的光、声、色，又以自己的业力显现悬崖峭壁等。如同犯人被军队追捕一般，惊慌地到处躲藏。可以想见，心连安住一刹那都不可能，还能把握什么分界点吗？难！所以，在生时的好机会千万不可随便错过。现在我们有创造未来无限美好的可能，在一天当中就可以摄取无量法的价值，使我们即生彻底超出轮回、得到解脱往生。如果仍不珍惜才真是愚痴中的愚痴人。

也许有人说：到了中阴，上师做一次超度我就上去了。

这种可能性虽然不是没有，但我们要看看祖师是如何指示。祖师说：上行下行的分界是现在，如同司机正在把握着方向盘。文中的“口衔”，就好比现在的方向盘。譬如在高速公路上开着好性能的车子，稍微转动方向盘就能奔向指定路径。转左转右都能随意的此时，可以说是处于上行下行的分界点。一旦刹车失灵，人也疯狂，手把不住方向盘，方方面面都处在失控的状态，车以一小时一千里的高速在飞奔，这时候还能叫上行下行的分界点吗？太吓人！太危险！基本是没救了，一瞬间当中就可能坠入万丈深渊，粉身碎骨。

现在的我们心识正常，悠闲自在，就如同掌握方向盘的驾驭者，往左往右都随意，我们应该在这个时候抉择自己的方向，今生才是上行下行的分界点。相反，等到中阴身心失控如愚犬狂奔、万分艰难的情况下，再说它是上行下行的分界，就不恰当了。

是什么原因呢？

于此人身所依上，修上升之善业亦较其他力大，于今生此次便可以做到永弃颅脑；而积集下堕之不善业，亦较其他众生造集力强，决定是造下从恶趣深处不得解脱之因。

我们的所依人身，造业力量非常大。由于人道的心力强盛，无论智慧、慈悲、修行哪一方面能力，都远远胜过其他道。因此的确是极其难得，即生就可以做到永弃于脑壳。这句藏地方言意为，我们每一次来轮回里受一次身，就取用一个脑壳，如果今世未做了断，下一世还会取一个脑壳；如果修行成功，即生就可以永远扔掉脑壳、不再轮回。下次即使再来，也是以愿力受生度化众生，并非随业飘转。如是彻底摆脱生死苦海、得到永恒的安乐该有多好！能不能达成，就看这一生了。

反之，依人身造罪也是特别严重，积累下堕的恶业，力量比旁生强过百千万倍。比如以人心的奸诈、诡计、狠毒所现起的心力、所运用的手段等等，一次性造下的罪业就可以堕入地狱深渊，导致永世难以翻身。