乙一、暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

戊二、应取之行

戊二、应取之行分三：一、依止四想；二、具足六度；三、依余威仪。

以上学习了应断的行为，接下来应取之行，是我们所应当做到的良药般的行为，同样需要一一领纳在自身上去行持。也就是首先发起意乐，继而发起行为，依止种种恭敬的威仪。

己一、依止四想

今初、依止四想

如《华严经》云：“善男子，汝当于己起病人想，于法起妙药想，于善知识起医王想，于殷重修起疗病想。”

行为的出发点是心，想法不同，做出的行为自然不一样。想法关键是要依止《华严经》所说的四想——对自己起病人想，对法起妙药想，对善知识起医王想，对殷重修起疗病想。四想的生起，意味着我们寻求善知识，是为解决自己长劫以来的生死大病；善知识所说法是起死回生的妙药；并非积累知识或者将佛法弃置不顾，而是如同治病般在自身上殷重实修，来解决生死问题。具有四想以后，我们的依师才能切实到位。

四想当中，关键是对自己作病人想。严重的生死大病已经让我们患上长劫沉疴，内心被无数的“病菌”充满，以此必将发生无数大苦。迫于这种严重状况，想到生死的可怕、长劫的惨痛，我们会一心励力寻求“医生”。

寻到医生，能令病人感到十分欢喜，如同见到救星般，对于医生所说的话，言听计从。同样，我们应当把善知识所说法当成珍贵的妙药，珍重受持在心，对于善知识的嘱咐一一奉行。随后，为了消除病因病苦，切实地依照善知识所说断除轮回的方法或者种种安排，在自身上一次次地实修。

相反，如果不具四想，自己只是暂时性地听法，由于并没有建立深刻的观念，之后不免发生一系列学法不得实效的后患。不具根本的缘故，之后身体需持何种威仪，闻法如何具足六度等，都将难以维持。（即使一时的强制或者一两次的听闻会有所触动，也必定无法长年奉行。）

如果能以四想真实切合闻法的缘起，会很容易发展出真实的修心。四想是根本，之后如何来承事上师和法，如何做好弟子，如何依教奉行——遵守教言，在自身上实修等等，也一定会顺利地发展出来，而这些都是以深刻的观念使然。观念的关键在于四想，四想也在于对自己作病人想。这就是整个应取之行的心中心要。

谓自己从无始时来，于此轮回大苦海中，为因三毒果三苦所逼恼，犹如病人。

对自身起病人想，也是通过如理如实的观察，发现自己的确有病，这不只是一种口头谈说。或许很多人认为这种说法只是一种教化的技巧，但其实它完全属于实情。

如何观察呢？要从时间、病况、病因、病果等各方面观察，认识到自己是生死病人，比所谓的癌症还要深重无数倍。癌症只是肉体的病，它的发作期也只是一段时间，最多到死为止；它的因也只是有一些癌细胞；所发生的苦也只是在身体上扩散，导致身心各方面短暂的今世之苦。我们的生死病症，却是从无始以来开始，一直蔓延到今天；由于心相续的病因长期潜伏、不曾根断，就自然辗转地随着境缘发生各种病况、病苦。也就是一苦未了，又起一苦，正受报时，又种苦因，这种连锁不断的发病机制，叫做生死病。

如果不寻求医治，疾病不可能自动痊愈，它将在未来没有边际的时间当中，让我们一次又一次地陷入三恶趣为主的无数苦痛中。即便在人天得一点暂时的享乐，最终还是要堕入三恶趣极其漫长、没有边涯、惨痛难言的苦痛当中。生死病是一切生死诸苦的总汇，现世的癌症、爱滋病或者各种精神绝望等等，只不过是大苦海里的几朵浪花而已。相比于地狱、饿鬼、旁生等苦来说，人类之苦微乎其微；相比于旷劫以来无穷无尽、不见边际、不计其数的苦，现世之苦只不过是一瞬间的苦受。自心相续才的确是处在极其危难的状况当中。

这种状况使我们一直被因三毒和果三苦所控制、摧残、扰动，导致反复的生死。因上是狂病，果上是苦病。狂是指像疯子一样，不断地陷于贪嗔痴三毒的状态。由于狂乱的缘故，做出各种非理的行为，导致不断受苦、受惩罚，而且难以治愈。因上的贪、嗔、痴三大狂病在根源上是没有我而执著有我。以此巨大病因，遇到境缘时会发生很多疯狂性的情绪状态，譬如拿刀杀人，或者窃取，或者邪淫，口里发出各种虚诳的话、伤害人的话、无意义的话、挑拨离间的话等。内心也是不断地起贪欲、嗔恚、邪见等。由此构成因上的疯狂病态，简称因位的狂病。不仅如此，其病情的严重性还在于，如果不及时救治，就会一直疯狂下去。

因位的狂病有多少种病机、病态呢？答案是无量无数。只要病根没有拔除，就会不断以各种因缘，发展出各种狂妄、颠倒的心态。其中颠倒的观念、见解、情绪有无量无数。而且从无始以来辗转产生的各种癫狂种子，一直在不断地蔓延、吸收、增长。时至今日，也仍然繁衍不已。而且随着现代各种非法言论的影响，又在心中播下一个个邪恶的观念、习性、情绪等种子，里面埋伏着无量无数的祸患。

如果不及时解决，这些如同埋藏了无数个将要毁灭自己的炸弹，一旦因缘成熟被引爆时，自己必定会被炸得魂飞魄散，处在极度疯狂、剧烈的痛苦当中。或者以癫狂的力量会出现无数幻觉。幻觉严重者，陷在地狱、饿鬼等中；幻觉轻浅者就处在人天的痴梦里，最终收获的都不过是苦的果实。以疯狂为因，不可能得到良好的结果，也不会有真实的安乐。试想：一个处于疯狂状态的人，有什么安乐自性可言呢？

接着我们从因观果就可以了知，因位产生颠倒心的缘起机制尚未消除之前，会一直依此不断地生产颠倒苦果。缘起相续的缘故，遇到任何境缘，都会按照颠倒的方式运作，由此导致更加深陷错乱、不能自拔。他的求取、认定、判定、起心动念的方式、谋求利益的方式，以及认定“我”最尊贵等等，一切起作的方式都有问题。并且这种颠倒的方式在任何时处都会发生作用，令人感到极其可怕。如果没有去求“医”对治的话，会一直被因的三毒狂病所控制，陷入极其悲惨的状况当中。

在果位上，是一直被苦苦、坏苦、行苦三苦所牵制，内心无法逃脱三苦的范围，刹那不断都是苦的连续。如同房子被烈火焚烧，火情严重，火势也始终不息。如果不赶紧采取灭火措施，它就还会不断地炽燃。又譬如病人发高烧，处在烧热、苦恼、昏闷等的状态当中刹那不停。

房子比喻我们的身心或五蕴；天天燃烧表示三苦连绵。第二个比喻中，发高烧一直不退的热度比喻凡夫身心不自在地处于逼恼状况，从无始劫来直到今天为止，始终无法摆脱，岂不是大病？在佛教大医王眼里，众生的确是一种病态——“轮回高烧症”如此严重，一刹那都没停息！如果不施治的话，丝毫都没有退烧的可能性。

所谓三苦，在高明的医生看来都是历历分明的病状，由于因位狂乱造作的势力，使得果位相续不断地引发生死。如果因位以自私心做出各种非福行为，将来身心就必定会遭受诸多摧残。每一种业力都像一把刀，对众生毫不留情地切割。做人就有生老病死等苦；如果堕在地狱、饿鬼、旁生里，又会有各种难以忍受的业报惩罚，基本都是始终处在苦苦的逼恼当中，无法脱身。

所谓“三途一堕五千劫”，不知何时才能够脱离。它们整日在巨大的业力刑场上受刑，比现今最残酷的监狱还要惨痛百千万亿倍。是什么缘故呢？无非是自心在因位的错乱当中造下各种恶性的业力，在业力成熟时，就要反过来在自身上施行惩罚，以至于出现各种苦的状况。再来观察：病情深不深重呢？太深重、太可怕了！如果没有消除病因，就还会不断地狂乱，之后又必然遭受许多惩罚，如此循环不已。

其次，出于自私的目的来行持福业等，作为得到来世安乐的代换品。当时有一种做生意的心态：如今我做出一定的善行，希望未来得到一些好处。然而一切有漏福行的造作，只能取得善趣暂时的快乐，这种快乐也纯粹是坏苦的体性。业力支持下的福乐，一瞬间便消失无余，使众生重新跌落在苦痛当中。

我们应当由此认清所谓的安乐只是另一种苦的幻现。也就是每一种乐都是坏苦，每一次乐都意味着无法脱离后面的苦。或者说，每一次团聚就意味着分离之苦，每一次获得就意味着失去之苦，每一次成功都蕴藏了失败之苦，每一次兴盛都有衰亡的苦，年轻美丽的后面也必定有衰残老弱的苦等等。

世间一切都是无常性，刹那之间即变坏，让人一不小心就扑个空。人们往往会因此陷入难以承受的忧伤、悲愁当中。这都是基于内心的一种病态，缘着世间的假相去建立乐，一直把希望、价值、意义寄托在虚假法上，并拼命地求取。结果是，如果足够幸运，面前会幻现一个假相的成功，但这种幸运紧连着悲惨，现相一旦消失，内心一时无法接受，就必然落在忧苦当中。

所以，在我们这些病态者面前，如果有一些乐的感受，就要知道是坏苦的病症已经现出。高明者一眼就能看出，它的后面有难以承受的幻相破灭之苦。也就是，我们在一次一次的兴奋快乐之后，就必定是一次一次的失落痛苦；我们在一次一次的盼望之后，就是一次一次的失望；我们一次一次抱有幻想的结果，就是灰心失望地重新跌入苦中。可见，病患众生心中出现的乐境全都是苦，始终被坏苦缠绕、控制，无法摆脱，不断在苦乐两极打转，这是何等地悲苦！

我们一直不曾摆脱这种状况。试问：跟自己同等境况的凡夫俗子，拼命要攀求成功、幸福、快乐，这是不是自上圈套？当然是。我们每一次都是甘愿自上圈套、自找苦吃，像飞蛾扑火一样，终究难逃丧命于火中的结局。实际状况虽然如此，而且我们也听了无数次的教言，告诫我们所谓的乐是含着剧毒的美食，但我们还是愿意上当、愿意去吃，所以也一直被坏苦所控制。

不仅整个世间所有的乐受全是坏苦自性，同时也是处在一种病因潜藏的状况。也就是说，这一次次乐实际都是连结着后后无数次的苦。

如此深重大病，不通过医王法教的教授，就根本无法解除。人人都是想：痛苦我不要，我只要快乐。岂不知所有的乐都是坏苦性。人们一次又一次地甘愿上当，主动把脖子伸进会勒死自己的美丽圈套中。甚至即使知道它是含鸩毒的美酒，也还是一次一次地主动喝下去自杀；明明知道那是陷阱，还是迫不及待地跳下去，这不就是最大的疾病吗？如何才能解决？只有用法药来医治，让我们彻底地看清现状，以智慧力不再被魔王的幻境所迷惑，从而很快从中脱出。否则，乃至迷惑病未消期间，以深重的习性，只会一次又一次地投入坏苦的网罟，白白地葬送自己。这是多么可怕的事情！