乙一、暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

譬如恭敬地迎请医生以后，让医生坐在高位，紧接着献茶供养等，非常温顺、谦下，这些都是做为病人方面的起码态度。医生开药方、下医嘱的时候，也是动都不敢动地静候，之后感激地把医生送出门外，或者看病时间久了，就做一桌最好的菜来表达心意。因为医生是来为自己治病，如果把医生晾在一边，在缘起上绝对不会成功。当然这些都是世俗上的事，但他愿意做这些，无非是基于一种“他是医生，我是病人，他给我看病”的心，后来的一切就自然能做出来。

具足四想之后，闻法者就能随顺做到其他的威仪。如《本生论》所说，处在低劣座，发起一种调伏的德相，面带笑容、向着法师，如饮甘露般欢喜、踊跃。他会自觉地用心策励自己依理闻法，断除一切不耐烦的行为，断除一切身体上的扭来动去。他不会嫌恶地想，法师在讲什么东西？他也不会去分别法师的过失等等。因为他承认自己已经是个病人，法师才能看好自己的病。

譬如病人会谦卑地一心听从医生的交待，不会东想西想，分别医生怎么是三角眼，脸上还有几道疤，长得好难看，穿的衣服这么土，说话带口音，或者文化不高等等。他也不敢对于医生说的话当耳边风，而是自然牢牢地记住：医生说了，我一天要吃三遍药，不能缺少；医生说了，我要做这种疗法，要怎样配合等等。他心里念念都是“医生说的”，说明他重视、尊重，之后才会发生恭敬的行为、态度，才会依照医生所说而照办。

总之，学法的缘起极其重要，而在缘起当中，上述四想最为重要。尤其当今时代，很多人在网络上听课，就更加难以做到如理如法。观念没有改变，最多也只是听一听，而且听不听都随自己的便。一堂课听完就拉倒，跟看电视一样，随便听听，之后倒在床上蒙头大睡就可以，难道还需要做什么？我们是来娱乐的，不是来受管制的，难道你还要检查我？以现代人高大的我慢，就只能做到这些。

我们如果没有在心里建立如是四种想，后后的种种因缘就基本落空，不出现更大的过患就算幸运了。对于现代人而言，四想其实很难建立，人们心目中的自我形象太大，自己的想法观念太多，事事以自我为主，由此出现诸多过失。譬如病人看病却不以医生为主，不去围着医生转，反而是一旦医生说点什么，就立即跟医生辩论，这会让医生也不免皱眉：“算了算了，不看了，给多少钱我也不看了，你另请高明吧。”看病的缘起就这样被破坏了。

尤其学习修心法，不是叫我们去谈论，也不只是增长知识，而是说一个就要修一个。如此一来，没有四想绝对不成功，能从头到尾听完就已经算是表现不错，让他听一个就修一个是绝对不可能的事情。缺少了深刻的信念，导致一切行为和威仪都不可能做得出来。内心没觉知观念的重要，没有觉知自己一定要照着做，那么谁还能管得住自己呢？当然一切都是自由散漫。可见，依止四想第一重要。

思考题

29、从正反面，结合譬喻、自身情况等，思维以下几点而发起定解：

（1）掌握正确方式，是学法之初的最关键处；

（2）依止四想，是如理依师学法的首要因素；

（3）视己为病人的观念，是开通得法缘起的根本。

30、从时间、病况、病因、病果等方面观察并反省，对于自己是生死病人这一点发起真实定解。

譬如病人染极重病，彼遂依止善巧医生，按医师的吩咐做后，饮所赐药，而励力求去病之乐，要像这样，对于如同善巧医王具相上师所说的教授悉皆奉行，由饮正法之药，而能从惑业苦疾病中解脱。

如同一位病人已经得了严重疾病，当他终于找到医术高明的医生时，自然主动发起依止心：“我一定要求他看病。”之后，对于医生的嘱咐会谨遵奉行；医生给的药，也会如量服用，他是一心希求去除病苦、得到安乐。

譬喻能够总体地表达出，要受取如药般的正法时，心态和行为应当是如何。也就是说，既然自己是病情严重的生死病人，再不治就没得救、还要痛苦无数劫，就必定会急于寻找救治的方法；继而发现世间根本没有能施治的医生，只有佛门中具德相的上师，才有智慧、有医术，能治好自己的病，解决无数劫来的生死问题。经过反复认定，马上去恭敬依止、祈求，用各种礼物供养，用如理承事来祈求他为自己看病。具德的上师则会教导：如何如何修行才能治好轮回病，需要如何调心、调观念、调行为等等。这些话语无异于妙药。

自身的心态、观念、行为等内在的颠倒使我们发生了无数劫的苦难，如果仍不纠正，苦难必将继续。上师已经宣说了正法的言教，自己了知是病人以后，就一定要依此言教奉行，把言教放在自心上串修。上师说需要如是纠正，我就依此方法来纠正；说需要如是串习，我就依此方法来串习。这叫做“饮正法药”。

上师传法譬如拳师教授拳术，他会告诉徒弟，手眼身法是如何，心意是如何运用等等。拳师会做一种示范，并传授要点。徒弟在学的时候，就需要注意领会手、眼、姿势、心意，每一个究竟是如何。领受之后也必须依照这种方式来操练，否则肯定没办法学成。内在修心或治“病”也是同样的道理，法师会告诉我们：应当如是调心，如是作意思维，如是去行持等等；每次修多少分钟，串习多少次；颠倒毛病的根源在哪里；会导致什么后果；如果不纠正，它会在心中蔓延，发展成何种大病等等。我们在听取时就要知道：原来自己有这种病！我的病因是这样的！现在不能再继续发展病情，要反过来消灭病因等等。如是一旦了知治病的方法，随即开始配合治疗。

譬如病人肘关节不灵，医生说：一定要经常伸直、弯曲或者翻转等等才会恢复灵活。那么病人按照方法去做，之后才能痊愈。同样，我们在领取法教以后，也要反观自己内心的颠倒、扭曲。心经常处在错误的用心习惯、行为习惯当中，是内在的“不卫生”——心的运转不健康，想法、态度、做法等也就有问题。由此导致现前身心状态不佳，将来也要堕入恶趣，非常可怕。认定缘起以后，就要按法师所讲，观察到错误的根源，观察到发生障碍之处、观念上的迷惑在哪里，该如何进行纠正等等。

譬如，此世现相皆是虚诳，我们却以为它实有，以为其中大有实义，在心中树立很多希望，并且不断地计较、分判，发生很多求取的行动。这就是我们心里的病态。现在上师说 “此世富乐诸法诳如梦”，我们才会意识到，过去一直在追逐假相，为此现起许多贪嗔散乱。既然执现相实有的确是病，该如何解决呢？能不能一次性根除？一旦根除，止息对于现世法的希求，就能安心住于正法，从而改善自己的内心。到底该如何施治呢？法师告诉我们，执著是源于境相，我们首先需要窥破境的现相。一旦看清境相的虚假，就不会再接受假影的诳惑，不会每次看到假影的美女就去追求，也不会看到假影的魔鬼而去躲避。如是启用“火眼金睛”看出幻相背后的真相，假影也就不再起作用，不再能引诱我们。我们的身心从此将非常放松、快乐。

过去病在哪里？病在每当魔王现出美妙的假相时，我们立即扑过去求取。现世法的魔影层出不穷，而且都是现出有实义、很温馨、很有感觉等的表相来欺骗世人，使人很快上当，结果被魔王的生死圈套住，越来越深地陷入生死的牢狱。他每次甩出假相，都会使我们上当，之后我们集成烦恼和业，并招感来世的果报。其实这是很严重的大病，我们一直没看清假相，才使它的每一次出现都被认定为有实义、是一种美好的事物、我要得到等等。

因此，我们应当尽早观照到现相如梦般的虚假性质，认清其中并无实义。显现一万斤金条，并没有实在的东西；现国王的宝座、倾城的美色，也都是虚假的幻相，其中不存在任何实法……从此歇下妄心，治愈自己的贪欲病。

学习以后及时在自心上实地操作，才能治疗自己贪欲的幻想病、追逐病。也就是必须首先看到那些境相实际不存在；看一次不足够，我们一定要天天不断地提醒自己，并一直思维如幻之义；等到观念变得深刻、已经记持在心、不受困扰时，就能够从贪欲的幻觉病中走出来。

《前行》首先以暇满、无常两贴药，治疗学人的耽著现世病，又以苦、业果两贴，祛除学人的希求来世病。

以暇满为例来说，所谓开药，就是告诉我们在心上要如何去做。如何思维八暇十满的体性，具体该如何观修等等。听后依此思维：我已经得到暇满人身，现在是可以修法的身份；思维暇满的难得——因上难得、喻上难得、量上难得，到底是如何的确难得；进而思维，万劫一遇的机会，怎能让它白白空过呢？对于暇满义大，又要思维：一定要摄取实义，否则太可惜了，如同拿无上的如意宝瓶去装粪便，放弃已经得到的解脱机会，是最为惨重的损失，等等。

如是不断串习观念，等到串习深刻、有了坚固的力量时，自心才能被思维暇满所摄持。暇满观会时时提醒：一定要珍惜时间！一定不能浪费时间。最后达到如同金厄瓦，每一想到暇满难得，就不敢浪费少许时光。他一生念诵九亿不动佛心咒。上师劝他：你还是好好调养一下身体，身体也很重要。但他珍惜人身的观念非常强烈：我不能浪费一分一秒，如果让大好人身空过，就太可惜了。——我们如果能像格西一样珍惜暇满，还会随便闲坐，或者去看一个小时的大片吗？

生起暇满观以后，一切现世的事、非法的事，都绝对不愿意再做。我们会想：自己干嘛那么傻，用金盆一样的人身去盛粪便一样的俗事？怎么可以浪费人身呢？继而马上警觉：一定要让我的人身做最有价值、最具大义的事。而事实上，珍惜人身的观念一旦生起，也是非常有力量，它自然作出一种决断：一定要把生命献身于最有意义的法道。