乙一、暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

对此我们应当反观自身、及时调整，才能有所进步。否则，时光流逝，一眨眼几年过去，没真正学到东西，才开始内心空虚地天天喊冤、叫苦、抱怨没得法益。其实，如果能有一个合理的规矩，自己也如理地遵守，并次序井然地学习，就会由于对法道没有颠倒乱来的缘故，不难每天都活在佛法的安乐当中，找到意义和希望。

其他也不外是由于内心非常糟糕，当它遇到佛法时，如果福德不够、资粮不够、业障没净除，染污又很重，就很容易出现颠倒而取的状况。可见学佛法并不容易，对于不是真正来求学，在自己心上做功夫的，有可能会出现各种各样的毛病或见解。

如上所述，错乱而取是目前存在的一个很大问题，以致于十个里面有五双都是如此。如果现在还不改，就再没有“重新做人”的机会了，因此我们要及时回头、痛下决心：从今日起一定要按部就班一步步地领取法义。正法都是清净、鲜白，如同上好的营养品般，我们按规矩摄取多少就能有多少好处，然而不分种类地乱吃、邪吃也会很容易出事。如果只是很简单地认为是上等食品，就随随便便吃下去，很有可能因为摄取不良导致丢了性命。

以上五种不取都是摄取不良所犯下的错误。此处强调，这些过失都要一个一个断除，正面要求如下：

是故，此等过失都须断除。须要对于文句、义相、上下次第，一切都无错谬，由真实之道摄取。凡是难处、多处，都不想“受持不了”而怯退，当以勇毅、勤奋摄取；凡是易处、少处，也不因其容易而轻视，当由不忘而谨持。须要上下诸处相连，一切句义无有错谬，而真实受取法教。

应当对于文句、对于所表义理、对于上下一切次第都没有任何错谬地经由正确之道来证取。遇到难懂、繁多的，不必以为自己没能力证取而发生怯弱，我们应该勇毅地去受取；凡是简单、短少的文义，也不能随意轻视，应当珍重不忘，甚至连只言片语都记持在心。总之，一定要上下次第连贯、没有错谬地真实取受一切句义。

贯通起来说，我们一旦看清负面的、如毒般的行为以后，就应该知道要如何改正，要努力变成何种取法的行为、行动。也就是在正面认清楚：文句都有它要表达的法义，我要取得其中义理，不使文义脱离。首先是记得佛陀、祖师们所说的教授，还要用心思维每一句话都在说什么。经过考究就会容易发现：原来自己还没真正懂。这时也不应该再自欺，而要及时探讨，改变过去那种浮浮泛泛、表面式的学法，直到取得真实义为止。

还要以广大的心量，思维从下到上整个佛法体系，也就是前行等所说完备法道的内涵：每一个环节，我都要不错乱、有条不紊地进行，一个接一个地按照祖师们教导的道路去走，一个台阶一个台阶地攀登，按照正确的道路、规则或者方式来取法，不再随顺有偏差的、会带来危害的方式。

五不取全是有偏差的方式。我们不能听信自己的想法，只简单地学点句子。整天像小孩子采花一样，在一些文句上做功夫，根本不去探究其中意义。以这种方式即使学习多年，当别人问自己：某句话到底说了什么？自己也许只能说：不知道！不会！或者说：我只求义不要句，我能理解其中的高深之义等等。

具备德相的学人必定对圣教非常尊重。对于从下到上的每一法句，首先是听闻，听闻以后记在心里，全部记不住起码记住要点，并且非常认真地如是行持。再看过去大德的求法精神，我们应该感到惭愧。他们对法句视若至宝，记录在本子上，乃至铭刻在自心。他们会反复地思维法义，力求得到它真正的意义。之后还会一步步地照规矩进行，完全不似当今的人们狂风般地到处猎取，今天开到东，明天开到西，左取右取，完全不讲规则。古德往往是非常稳重、长期一步一个阶梯地往上走。我们应该要随学他们的行为，如理如法地不随便发表意见，不去乱说、乱想，对每一处法义都去反复体会：这里到底说的是什么？好比一位孝子想领会母亲的意思，他就再再思维：母亲要说的是什么？她的心意是什么？

现代人是一开口就下结论，根本不经过思维，其实这种方式并不可取。具有德相的学人会很纯正地思维，很有次序、很认真地取受，他不仅能领会心意，而且记得文句，又能想到意义。我们也必须有这种德相，否则如何会成功呢？心里是乱七八糟的一套方式，难道还能凭运气成功吗？不可能！

另外，在心态上也应当把握自己。毕竟我们要走的是一条很长的路，需要一级一级往上走，其中包涵了很多教授，我们不能以很任性、很个性化的情绪轻言放弃：那么难，听不懂，不学了！或者产生一种怯弱的心态：佛法太难懂了，我不可能会懂。这些都不应当。心态起到非常关键的作用，心态一旦有所偏差，缘起也必定偏狭、错误，导致无法正确地取受法义。因此，我们对待难懂之处不应放舍，应当以勇悍的精神，坚毅、长年地求取法义。即使现在不懂也不要紧，多去积资净障，不凭借现前简单的印象去判断，到一定时候就必定会懂。

有的人想得很简单：佛法深奥，听不懂，我干嘛要它？这么多内容我哪能一一接受？似乎在学佛法的过程当中也要耍一点小脾气。

或者有些自卑感太强的人就说：不行、不行、我不行。这种心态也不可取，应当是：即使现在我不行，以后也一定行，我还要成佛呢，何况这些？自己的心应当勇悍而不怯弱；坚毅而不是一旦有一点事情做不成，就马上崩溃、马上放弃。我们要走的是很长的一段征程。不能因为走了很久还没到，或者剩下的路程还很远，就赌气说：我不去了，我走不动了！——走不动的话，难道永远躺在原处吗？

再者是要克服高慢心。一般人认为文句简单短小，像我这样有学问的人还能不懂？于是轻视地不去记持。以前，鸟窠禅师对白居易说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“三岁小孩都懂，这么简单的法还跟我说？”但事实上，佛法里的每一句话都有无量义，真正以诚敬心去受持，去逐渐深入，才能得到很大启迪，乃至受益终身。

高慢的人往往认为：如此简单的法义，我早已听过，短短几句，有什么可听的？然而，佛法精深博大，就拿因果法来说，很多人以为《贤愚经》只是讲故事，是针对小孩子的教导，我学它干什么？但是，大祖师们都对因果法非常重视，认为涵义颇深。朴穷瓦格西年老的时候尚且依附《贤愚经》而修学，如是我们也不应因为是很短小、很简单的句子就轻视，毕竟佛法跟世间法不同，所有佛法都是法宝，要同等地受持于心。

以上理顺了整个一套所断的闻法轨理，有善根的人从此应该会开始调整，将自己调整得越来越好。这一套最初始的教育非常重要。如果我们对于正法非常尊重，就能意识到：我如今已经到达了佛法的宝山，应该努力求取，应该特别注意自己的态度、做法。如此一来，从下到上一连串的珍宝法鬘才能够受持在心。

在整个过程中，我们都要注意心态、方式，如果按照此处的教导断除五不取，并逐步转化自心，无疑就是非常贤善的法器。也就是一条一条地对照自身，在自身上做得越来越好，转变过去的态度和方式，加强自己的认真度，不遗余力地用心学法。

若以如是标准来衡量，很多人以往根本就不算如法学法，只不过佛法大开方便之门，不论你有德无德，反正都可以结个缘来听听。其实，真正要得到成就的话，不具德相如何能行？！过去自己可能对法宝并不是殷重、认真地用心求取，甚至跟在世间学知识的态度一样。我们只要审查一下内心，就会发现有很多迂曲、不纯正、颠倒的做法等等，这些都是如毒般的行为，都是自身上必须调整的，没有人能代替自己。如果再不改正就可能来不及、没有机会，甚至可能断绝法缘。

总的要求就是，需要上下次第连贯没有错谬，正确地取受一切句义。本部法的上上下下在次第上本来就互相连结、环环相扣，按照修心的法则步步地深入，从浅到深、从近到远、从小到大，逐步引导内心法道的升进、拓展。那么，我们也应当如是纯正无误地领受法义，按照真正的本义来受持。如果对于前行法教从始至终的一切法句都真实地取受，继而纳入自心来如理修持，就必定能对于我们的相续起到非常关键的作用。如果做不到这一点，就不能算是真正的法器。虽然从下到上也可能发生少分的利益，但绝不可能发生全分的极大利益，甚至出现一些负面的破坏因素。这一点我们必须清楚。

思考题

27、对于“取文不取义”、“取义不取文”、“不会义而取”、“错上下而取”、“颠倒取法义”每一者，仔细思考以下问题：

（1）这种行为的相状如何？

（2）自身方面是否有此状况？

（3）从正反面观察，如是而取会出现哪些后患？深刻认识后发起欲断除的决心。

28、我们应以怎样的态度、方式来受取法？对此反复思维，准确掌握后运用到今后所有的学法当中。