乙一、暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记一-听闻轨理》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

我们既然学法，就一定要注意避免这种现象。从暇满开始，每一句话都需要对照自身来琢磨、思维其中涵义。真正的领会法义决定须要经过仔细寻思，如同采得精华然后才能酿成蜂蜜，又譬如通过搅拌牛奶来提取精华，都需要精细、深入的功夫。忽略这种功夫，只在表皮上学一学、唱一唱、背一背，无法起到真正的作用。

五不取当中，首先强调取文不取义的偏差，意在劝导学人结合暇满一直到末后，整个前行教授的进程当中，必须要一句一句探究到它的意义。由此，才容易进一步发现、领悟真实义。相反，如果不做审察，随随便便滑过字句，或仅作表面的重复、运用华丽的文句等，不但无法认识到自己的浅薄，也无法使领悟更加深刻，反而容易形成自我欺骗，以为自己有多么多么了不起。

此处说到，光凭嘴皮上的功夫，喜欢表面的文学、修饰、逻辑等等，只要尚未取得法义，它就不可能利益自相续。任何一段法义都是如此，比如目前闻法轨理的任何一句话，都须要通过仔细琢磨才能探究、领会法义。当然，其中可能会历经很多过程：一开始左思右想拿不准，很难获取法义；或者尚未对于法义获得定解时，起不到转化观念、行为的作用。但是，一旦探究到内在涵义，就能很快发生作用。

譬如我们学《此世现相厌患歌》，一定要懂得，这是法王金刚句的指示，若能按照语句所指示的线路去寻找，就能找得到法义，从而使每学一个偈颂都将发生很大的作用。真正会找的人，从一个偈颂找到突破口以后，就能看到一大片世界。也就是说，智者容易触类旁通，认定面前见到的都是假相，认定追逐假相是非常可怜、无意义的事情。从一者类推到无数，就可以真正受取道歌的意义；此后，便能够自然利益相续。我们会发现过去的观念完全错误，为此付出的行动也很盲目，就连执持自己的观点，都叫做“见取见”——观念本身就是错误、邪谬的。

我们的心相续染有很多错误观念，既有世间的，也有错解佛法的，还有两相混合的。所以，只有取得法义才能产生作用，光是听闻不一定起到作用，因为法师是法师、自己是自己，法师说得好不好是来自法师的心相续，自己有没有取得法义则是自己相续的事。同样，光是表面上的效仿也无济于事，必须探究佛法深层所要表达的心意。一旦会得此心意，自己也就豁然开朗，这时才算真正得到利益。

庚二、取义不取文

二、取义不取文，就是心想：言说唯是空皮文句，空无实义，依文字干什么？遂轻视文句，唯取深义，然不依文则不起义，导致文义脱离。

第二种偏差是取义不取文。一些学大圆满、大手印、大中观、禅宗等的佛教徒，因为听多了“是法非思量分别之所能解”、“语言只是戏论”等等，他们很容易发生这种偏差。甚至很多人心中都已经沾染上了这种偏差，不明白道的次第，也不知道什么时候离开语言文字，什么时候还要借助语言文字，或者到达圆融的境界时有语言文字也无妨等等，以佛法的见地都可以轻易、圆融地解释这些状况。

此处我们首先要反观，自身上有没有这种如毒的行为？它是什么状况？用一句话说出这种病相，其实就是持一种错误观点，认为所有的文句只是一种表皮，如同尸体没有灵魂、没有实义，因此我不必执取它，天天背诵、辩论、讲经说法，嘴皮上的功夫我都不要。于是他轻视文句，舍弃看书、念经等一切与文字有关的法行，认为只须取得甚深义。但是，对于稚童般的初学者，不依文就必定导致丧失意义；心中如果没有法义，相续当中依旧空空荡荡，不能明了。作为初学者一定要经过佛法的教育，从底层步步提高，使自己的相续真正成熟，这就需要依靠教典一步一步的指示。也就是说，在初步阶段，没有比它更好的引路者，否则，连文句都记不住，又如何能受持意义呢？

发生取义不取文偏差的人，只是空空洞洞地呆坐闻法，导致文义脱离，也就不可能领会每句经文所表达的真谛，或者修道成佛的方法。

尤其前行法，一直都需要按照文句的指示去逐句思维，而不是脱离文句。通过文句才能载托意义，从而指示此世的真相、来世的真相，以及解脱道的真相、三宝的真相、菩提心的真相、菩萨行的真相、积资忏罪的真相、与上师相应的真相等等。这些都是透过一句一句的文字来表达。修禅、修大圆满、大手印、大中观的人，如果在方式上出现取义不取文的偏差就只能堕在愚痴状态当中，如同盲人走在路上，辨不出东西南北。所谓愚人修大手印多数转旁生，也是这种道理。

这种成见其实很多人都有，他们一听到前行法，一听到闻思，或者传什么教法，就藐视不顾，认为：根本没什么心要的文字，学它干什么？有的老和尚说：你们闻思派学那么多有什么必要？他以实修派自居，误认为一开始就要切中要义而修真实法，闻思派只能学一些表面的虚假法。相续中的这种偏差导致他坐井观天般地狭隘、幼稚，或者沾染满身的过失还不认识，自己长时间当中都得不到长进等。

佛法的意义如果长时间不在内心运转，最后就变成连最基本的知识都不懂。譬如数不出八暇十满，也不清楚为什么要用人身摄取大义、人身有什么功能、为什么难得等等。暇满尚且如此，再后来的无常等也都是处在无知、偏执的状况。由于脱离文，所以取不到意义；取不到意义，就得不到定解；得不到定解，就无法运转自心，无法发生观念和行为的转变等等。教法的文句就是最好的指示者，离开了它，我们如何来获取意义呢？譬如，连母亲的话都记不住，哪里还能按照母亲的意思去做呢？

而且这第二种偏差还会产生一些厌学、不学的心态，会不断地发牢骚：这些文句又不是大圆满法，整天思维、围着文句转有什么意义？照此下去恐怕要学几年吧？应该让它干脆三个月就完；三个月也太长了，干脆一个礼拜完事；一个礼拜也太长了，干脆用一天时间得个传承就搞定。文句都是尸体、糠秕一样的东西，没什么精要，我只要取得精要的大圆满、大手印等就可以了。

但是，发生偏差的地方也正在于此。如毒的行为，会完全固闭内心，使这种错误观念带来一生的错误。不通过文句掌握本部“大圆满前行”法，怎能进一步趣入正行呢？

所以在学任何法之前，自己观念、行为、等起的调整最为重要。它关系到后后的进程是否一帆风顺，或者是否获得利益、不犯过错等。学习三过、六垢、五不取，都是要断除如毒的行为，并贯彻在以后每一步的学法当中。我们必须清醒地认识到这一点，不应以为这些只是无关紧要地走个过场，甚至一心盼望：快点结束吧！快点学完暇满，就可以轻松地将那些文字甩在脑后。其实这种想法真的很愚痴！总体需要注意的行为，必须放在前面，不可能插在中间，或者末尾再讲。譬如提前就要了解路上需要注意的问题、需要避免的歧途等，而不是后来再听取交待，否则一路都会不断地出问题，自己也往往感觉措手不及。

庚三、不会义而取

三、不会义而取，即对于种种了义、不了义、秘密、意趣的语言，不领会所表诠的义理而取，则未契合文、义本身，导致与法本义相违。

没有听懂话语就叫做“不会义”。同样的一句话，可能有的人听懂了老师的意思，之后再按照意思去做就不至于出错；另一个人理解错误，也就是他理解的句和义两者没有相合。

譬如我说的话有了义、不了义，有各种秘密意趣等，那么学人就要很聪慧，能够听明白意思，知道是哪种意趣或秘密，或者哪种是了义、哪种是不了义，某种说法是在哪一阶段、是为了对治哪种过患等等。如此一来，他所领解的意义和说者的本意才不会脱离。对于佛法当中一路的教导，对于文句的场合、秘密、意趣，他都会一一明了，从而能够相合于导师的用意去领会，不至于因为理解错误而发生修行过程当中的种种问题。

做领导的人大都会有这种体会：开会发言的时候，台下许多人的耳朵都在听，结果再由他们向下传达，往往是十个人里面九个出错。为什么呢？不外是因为领导说话时“秘密”、“意趣”很多，对某个部门稍作批评，对另一个部门又捧一捧，刚刚说完现阶段如何，接着又要说后阶段如何，这各种各样的信息通过自己的声音表述，结果被不同的人传达成五花八门，都是因为会错了意思。如此一来，经过几级的传达，岂不是错漏百出？再按照自己错会的意思去做，岂非更加不可想像？与开会时的精神、内容，与领导所说的本意可能已经是天壤之别。

其实，从暇满到前行末后都是一系列的口授。譬如领导在大会上说：你们要如何如何做，现阶段做什么，哪些方面需要断除，哪个方面急需行动，重点是什么。有时会强调目前最重要的是什么，过了一段时期，又说另一者最重要等等，不同时间，所说往往不同。佛法也是同样，从三乘一路上去，很多事情必须要靠我们的用心思维和智慧来听明白、搞清楚，以免和传法者的本意相违。

以前行为例，从始至终的过程当中作者会传授种种不同法句，有的是要求，有的是评判、量度等等。到了上层修法还会贬评下下修法，有时又对学人大加鼓励、赞叹，这些我们都要一一分清。譬如本部前行法首先提倡在世间做好人、断恶行善，后文又说世间法没有利益，应当完全舍弃等等。两种说法并不矛盾，前期告诉我们要以世间法打好基础，考虑自己的来世，后期则劝诫不要再去留恋世间的一切，它们毫无意义等等，各阶段有各阶段的说法，有各阶段的强调之处。我们一定要正确领取心意。

整条线路、整个过程当中，每个地方都有其必要性、权巧性。如果学过《原人论》，就会有很大好处，因为从外到里一路都在给我们指点本源在哪里。通达以后，对于了不了义等的辨别，应该说就没有任何困难。