《三戒论》讲记（八）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

《三戒论》今天是第二品，别解脱戒。

乙二（分说别解脱戒之次第）分四：一、缘起；二、未得戒者得受之方法；三、得受者不失护持之方法；四、失而恢复之方法。

丙二 ( 未得戒者得受之方法)分二：一、旧仪轨；二、现行仪轨。

丁一，旧仪轨：

初未得戒得受法：受法分二旧仪轨：
自然证智传信圆，承认本师许八难，
善来四白问答等，受者心净圣者师。

“初未得戒得受法：受法分二旧仪轨”： 关于受戒，最开始佛没有正式做规定，基本上都是在佛面前受戒的，后来出家的人越来越多。有一次，有一个人想出家，他所住的地方离佛很远，还没有到佛面前，就在途中死亡了。由于这件事，佛规定可以通过僧众受近圆戒，在中土（如当时的印度）必须要在十位以上的比丘面前受戒，在边地（佛法不是特别兴盛的地方）必须在五位以上比丘面前受戒。规定通过僧众可以受戒，这是现行仪轨，也就是新仪轨。之前，出家受戒的方式、相续当中得戒的情况有很多种。

可见，受戒有无勤作圆满的旧仪轨和有勤作圆满的新仪轨两种受法。所谓“无勤做”，就是不需要具备太多的条件，没有太多的规矩，得戒的过程很简单，很容易就能得戒。旧仪轨中，三次第学（居士戒、沙弥（尼）戒、比丘（尼）戒）是同时受的，一下子都能得到。而新仪轨里是次第要受的，先传授居士戒，再传授沙弥（尼）戒，最后传授比丘（尼）戒。

最初本师成佛之前、成佛之时、成佛后不久以及涅槃之前受近圆戒的仪轨，称为旧仪轨。

“最初本师成佛之前”，比如说佛陀当时出家时是自己给自己剃头，以这种方式出家了。再如，独觉佛的出现是佛不在世的时候，没有佛教，也没有这些仪轨，但是独觉佛证果的时候得到了戒体，所以在本师成佛之前就有这个仪轨。

“成佛之时”，佛陀证得究竟果位的时候，是自然得到了一切戒体。佛当时到森林里自己给自己剃头的时候，仅是出家，还没有得戒；佛成道的同时，才得到了戒体。

“成佛后不久”，是还没有对受戒做规定之前。

“佛涅槃之前”，佛趋入涅槃之前都还有这些方法，但是很少用到，因为佛已经做了规定了，但是当时也有以这种方式得戒的。

“近圆戒”，受比丘（尼）戒才是近圆戒。昨天有一处提到“近圆居士”，这个用词不太准确。“近圆”的藏文音译为“聂作”，意指受比丘（尼）戒。居士五戒可以说是在家的圆满戒，若称“近圆居士”，在意义上没有什么错，但是用词上有点不合适。

“仪轨”，这里讲的仪轨是指受别解脱戒的仪轨，严格来说就是白四羯磨；不严格地说，这些方法都可以是仪轨。这里有很多辩论，但其实也不矛盾。不严格来讲，仪轨就是方法，得到戒体的方法叫仪轨。严格来讲，真正的仪轨是指白四羯磨。

“自然证智传信圆，承认本师许八难，善来四白问答等”： 旧仪轨有十种分类。

“自然证智”： 佛与独觉由证尽智及无生智，证大菩提，从而有二种获得近圆。五比丘生起见道，由内证智而得近圆。此三者（独觉、佛陀、五比丘）是在自相续中自然生起胜义比丘戒而得近圆戒的。

佛与独觉在证果的时候得到戒体。按照小乘的说法，得到最究竟的证果的时候是“尽智”及“无生智”，尽智是灭尽烦恼，无生智是从根本上灭尽了烦恼，再也不会生起。灭尽、再不生，这两种力量叫两种智慧。

五比丘证果的时候，得到胜义比丘戒，都成为了胜义比丘。佛第一转法轮的时候，所化的眷属就是五比丘。五比丘没有刻意出家受戒，佛给他们传四谛法门，他们得到了阿罗汉的果位，同时得到了居士戒、沙弥戒、比丘戒这三戒的戒体。

“传信圆”： 供施女（乔辛玛）因未获父母允许，由佛遣使比丘尼邬巴往告音讯，依僧传信而得近圆。

供施女要出家，她的父母不同意，她被关在院子里无法出去，是通过她的朋友邬巴比丘尼传讯的方式而得戒的。僧众在那边给她传授戒律，通过“代言人”传信，告诉她仪轨念到什么地方了，需要她回答的时候，把她所回答的传给那边……以这种方式出家受戒的。为什么要这样？因为如果她出家修行的话，很快就会成道，所以以这种方式给她传戒，她得到戒体以后修行，没有多久就成就了，证得了阿罗汉的果位，一示现神通，她的父母就同意了，也没有这些违缘了。其实对此也有很多辩论，这应该是现行仪轨，不是旧仪轨，但是旧仪轨当中也可以有这种情况，所以旧仪轨里也讲了这种方式。

“承认本师”： 大迦叶等由承认“您是我的导师，我是您的声闻”而得近圆。

当时大迦叶对佛承认“您是我伟大的导师，我是您虔诚的声闻”，佛当时很高兴，这样一说，他们就得到了戒体，不用再传戒了。

“善来”： 舍利子等由佛说‘善来’持梵行而得近圆。

舍利子等人当时发心要出家，佛说了“善来，持梵行”这样一句话，他们就得到了戒体。

“四白”： 僧伽会众，中土十人、边地五人，具行白四羯磨而得近圆。

这是比较正规的方式，通过仪轨得戒。“白四羯磨”指“合一度之白，三度之羯磨”。

“一白”就是一个告白，即告诉僧众，让僧众明白这个情况。比如，今天若是有个人发心出家的话，专门安排一位比丘去观察他有没有违缘障碍，若是没有违缘障碍，没有问题，这个比丘到僧众面前磕三个头，告诉僧众“某某人要出家，没有违缘障碍，僧众能不能允许他出家”。如果刚才那个人若不是僧众安排的，僧众就再安排一个人，若是行，僧众再同意。如果刚才那个人是僧众安排的，僧众可以相信他，可以答应。因为这是件很重要的事，佛把这件事情交给了僧众，僧众就要看看这个人是否合格出家，是否没有那些违缘障碍，若是没有，才可以答应。当时是这样的，同意出家后，先去见堪布，在堪布面前剃头出家，然后去见羯磨师，在那里受沙弥戒。这是“一白”。

还有三次羯磨，一般仪轨里都有皈依诵、自诵、他诵三个阶段，这叫三度之羯磨。一个告白、三个羯磨，一共是四个，这叫白四羯磨。这是一个完整的仪轨。

“问答”：佛问善施：“何为唯一善法？”彼答“解脱”。又问“解脱需何法？”答“信心”。彼以问答令心喜而得近圆。

对于一个人来说，什么最重要？解脱最重要。对解脱来说，什么最重要？信心最重要。这样一问一答，佛当时非常满意，“回答的太好了！”佛一高兴，他就得到了戒体。

“许八难”：众生主母由承许修学八难断法而得近圆。

佛陀由其姨母杰贵达摩养大，当时她要出家，佛不同意，后经阿难跪着恳求，佛没办法就答应了。之前没有女众出家，由于女众出家，佛教住世的时间减少了五百年。所以，你们女众要好好考虑啊！现在有这样的机会也不容易，要好好精进修行，报答佛的恩。

佛当时说，你们要是出家，必须承许八种比较难断的事情。众生主母答应了，她承许修学八难断法的同时得到了戒体。

所谓“八难断法”，《律词品》中云：“亲从比丘受近圆，半月比丘处受教，于比丘处许夏住，僧尼二众作解制，犯此于二众迁悦，不言比丘犯戒戒，不得轻侮诸比丘，顶礼恭敬新比丘。”

第一，比丘尼从比丘僧团处得受近圆戒。受比丘尼戒的时候，必须要通过大僧，从比丘僧团面前受戒才能得到戒体，不允许比丘尼自己组成僧团传具足戒，这是不如法的。

第二，每半个月从比丘处听受教诫。最少半个月，要从比丘那里听受教言。

第三，在具足比丘处立誓安居。不能自己单独结夏安居，要在有比丘的地方结夏安居，但是要离比丘僧团至少一公里远。若周边没有大僧、比丘僧团，自己单独安居的话，也是不如法的。

第四，在僧尼二众前解除夏安居。结夏安居要三个月，三个月以后就要解除安居，这个时候要经比丘和比丘尼僧团，才可以做解除安居的仪式。比丘僧团：四位以上的比丘；比丘尼的僧团：四位以上的比丘尼。

第五，如果违越了难断法，就要在僧尼二众前履行迁悦。如果违反了这八条戒，就要在比丘、比丘尼两个僧团面前做忏悔。“迁悦”就是直到他们满意，之前一直要忏悔，做一些如扫地、扫厕所、伺候、供养等下等的事情，一直到他们满意。

第六，不能谈论比丘破戒。比丘尼没有资格谈论比丘破戒的事情。僧团每半个月聚一次，这个时候，可以当着大家检举其他人破戒的地方。比如你自己看到了、听到了，哪怕是有怀疑，都可以提出来，这是佛当时制定的。但是这要有固定的时间，不是随便可以说的。但是比丘尼不允许说比丘犯戒、不如法的事情。

第七，不能对比丘轻视、侮辱。即使是再不好的比丘，比丘尼也不能说，不能侮辱他。

第八，对新比丘也要恭敬礼拜。新比丘要给老比丘行礼，老比丘不必给新比丘行礼。但是比丘尼就不一样了，即使是老比丘尼也必须给新比丘顶礼。

这就是八难断法，是不是不爱听啊？我们这里比丘尼多，也许不太高兴：“怎么这么不公平呢？”不是不公平，这是佛规定的。

当时众生主母杰贵达摩答应了，佛很高兴，当时跟她一起出家的有五百女众，没用受戒就得到了戒体。

“等”：指六十善群比丘由许三皈依而得近圆。

他们受三皈依就得到戒体了。

除了白四羯磨与传信以外的五种是由本师加持而得的近圆戒。当时佛高兴，一加持就得到戒体了。有观点认为：八种是假立的，传信是现行仪轨，但旧仪轨中能如是出现，说明仅仅是安立而已，并不是完全固定的，这些都是一种方法而已，不是真正的仪轨，受别解脱戒真正的旧仪轨是白四羯磨。旧仪轨的法相是白四羯磨，这是真正的仪轨，除此之外还讲了很多得戒的情况，这都是假立，即不是真正的仪轨，但是通过这些方法得到了戒体，这些也是得戒的方法，但不是仪轨。旧仪轨的白四羯磨和新仪轨里的白四羯磨有什么不同之处？僧团等其他都一样，旧仪轨里三次第学是同时受的，新仪轨里是次第受的，这是差别。

“受者心净圣者师”： 由于以前的所化众生业力、烦恼、异熟三障轻微，智慧、相续与根基成熟，内心清净，当时能传近圆戒的上师也绝对是圣者，因为具备这些特点，故而十分容易得戒。当时那些人，思想比较单纯、专一，和现在的人不一样，现在的人不专一，思想复杂，所以成就慢。

丁二、现行仪轨：

现行轨离五择定，石女等生之障碍，
国王不允等住障，不能驱乌等胜障，
以及发为黄色等，庄严障碍皆无有。

旧仪轨之后制定的白四羯磨仪轨及其从属，即是现行仪轨。

斋戒。 别解脱戒里为什么讲斋戒呢？别解脱戒有时戒和终身戒。八关斋戒是一天一夜一时所持的戒，这是时戒。

如《俱舍论》中云：“居于低位重复说，不佩装饰明晨前，具足斋戒之分支，清晨于他前受戒。”传戒的人要坐在高一点地方，受戒的人要坐在低一点的地方，受戒人必须要重复传戒人所说的话，以这种方式受戒，不是跟他一起念。以后你们传戒的时候，必须以重复的方式传戒，这样才能得到戒体，一起念得不到戒体。但是也有这种方式：带领大家观想佛菩萨，在佛像佛塔面前受戒，也可以一起念，一起受戒。如果不是这样，而是给人传戒，就要以这种重复的方式，不能一起念。

关于受戒者的身份，有部宗认为七种别解脱种姓，都应该是人，是三洲（东胜神洲、南瞻部洲、西牛货洲）的男女，还要求是真正的男女，要遣除石女等。这是小乘别解脱戒里讲的，所以区分身份了，但这也有不同的说法，此处介绍的是有部的观点。我们现在受八关斋戒的时候，所用仪轨是《修观音仪轨事部精华》，这是密宗事部里讲的大乘法，不是小乘里讲的八关斋戒，因此是不分人和非人的。小乘经部和有部的观点也有不同，经部认为旁生的身份也能生起戒体。

关于受戒的对境：有部与经部均承认依次从受比丘戒者乃至具居士戒、斋戒以上者前受戒。传授斋戒的人，最好是由具比丘（尼）戒的人传授，要么居士也行，若没有受居士戒者，在当天受持了八关斋戒的人面前受也可以。特殊情况下，承诺每月十五、初八守戒人，后来每到那时也需要受持，但以前一次性受戒也可以。这些以前我们都讲过。按照有部宗的观点，饭后受戒也能生起戒体。有部要求受持八关斋戒必须要有阿阇黎在场，在他面前受。经部则认为，也不是必须要在阿阇黎前受，在佛像等所依前受戒也能生起戒体。经部里就有这种规定，在唯识宗和中观里更是允许的。经部以上的这些宗派认为，自己在佛像面前或观想佛菩萨受戒也是可以的。

终身戒。 观待各自学处的违缘，比丘需要真正远离五择定，沙弥也需要相似远离五择定。

若是要受比丘戒、比丘尼戒，就要远离五种择定：

环境择定。 认为在顺缘具足的此地能守戒而于他处不能守戒，此为境择定。地方有选择，在具足顺缘、条件比较具备的地方可以受，否则就不可以受，有这样的发心就不行。比如，若认为“我在山上，在寺院里能守戒，但是下山了，到家乡了以后，不一定能守戒”，这是不允许的。

时间择定。 诸如认为仅在此年此月等期限内才能守戒，此后不能守戒，此为时择定。应该是一生一世守戒，不能在几个月、几年之内守戒。在有部的传承中，这是不允许的，其他的传承就不好说了。听说在汉地有短期出家，也许这是一个方便的做法，不是真正的出家，这个不好说，肯定是其他的传承，可能是在其他部中有允许。

时期择定。 诸如认为在战争期间以外的其他时期能守戒，此为时期择定。其实无论是战争、饥荒还是灾难来了，都要守戒。“在战争时期、饥荒时期等不能守戒，其他时期能守戒”，不能有这种想法，否则是不如法的，得不到戒体。

众生择定。 诸如认为不会害怨敌之外的其他人，此为众生择定。比如，对杀生戒，若认为“其他的众生我可以不杀，但是我有敌人，将来有机会了也许会杀他”；对偷盗戒，若认为“其他的我不一定犯戒，但是我有敌人，我要报仇，为了报仇我可以去偷抢”；对淫行戒，若认为“对自己的妻子或者老公之外的其他众生可以不犯这种戒”。这些都不可以，也得不到戒体。

分支择定。 认为除了个别粗的学处以外，所有细微的学处不能护持，此乃分支择定。这些根本戒、粗大的戒律可以守，细微的就不守了，这是在戒条支分上有选择了，这也是不允许的。都要去守，万一守不住就忏悔，必须要这样。

此外，不能有一些障碍。

对石女与犯五无间罪等人虽传戒，但他们不能生起戒体，这是生之障碍。 对石女与犯五无间罪的人不能传戒，即使给他们传戒了，他们也得不到戒体，不能生起戒体，这是生起戒体的障碍。这是小乘有部的观点，但若是按大乘，尤其是密乘中，就没有这样的要求，他们也能得到戒体，这样也许更能接受一些众生。

由于未得到国王与父母的允许，虽得戒，但因无有自由，故而戒体不能持久，这是住存之障碍。 有想出家的，但是如果国王不允许他们出家，即使他们出家了能得到戒体，但是戒体不会持久，不会稳定，怕有障碍，所以最好不让他们出家。父母或家人不同意，不能传戒。若传戒了，能得到戒体，但传戒的人会犯恶作（最小的一种戒）。若无有自由，父母丈夫不同意，如果自己能保证不会有严重的违缘的情况下，也没什么，虽然现在没同意，相信将来他们能同意，这种情况下也可以。否则，要慎重考虑，在这样的情况下还是先不出家为好。这是住存之障碍，即相续当中戒体住存之障碍。

未到驱乌之年，或因病苦缠绕等，虽受戒，但不能守学处，不能学到殊胜功德，这是殊胜之障碍。 “未到驱乌之年”指年纪小，连驱赶乌鸦等鸟类的能力都没有。现在规定八岁以下不允许出家。刚开始规定是十二岁以下不能出家，发生了这样一件事：帕吉多国王出兵，把夏迦族所有的人都杀光了，阿难有两个侄子，父母在战场上被帕吉多国王军队杀死了，当时他们特别小，没人带，阿难就带两个小孩。当时规定不出家不许接受供养，阿难每天去化缘，化到的食物三个人吃，很困难，阿难瘦得特别厉害。以此因缘，佛重新规定，八岁以上可以出家。其实太小了出家也不好，比较成熟的时候出家比较好一些，尤其是对社会有一些经验，这样的人出家好一些。有特别严重的疾病，病苦缠绕，或七八十岁以上年纪特别大者，也不能出家。出家以后是要精进修行的，若是年纪太小或太老了，或者重病缠身，就不能精进修行，受戒的功德则无法增长。这些人若受戒，也能得到戒体，但传戒的人犯恶作戒。因为在这些情况下，不能守学处，不能学到殊胜功德，功德无法增长，所以也可以说是功德增长之障碍、殊胜之障碍。

黄发等色有缺陷者、断手等形有缺陷者以及屠夫等种姓有缺陷者，虽能学戒，但由于成为他众不信仰佛法之因，故是庄严之障碍。 当时印度人和我们差不多，头发是黑的。当时佛教里有很多黄头发、绿头发，比较特殊的，还有一些相貌不庄严、六根不具足的人出家，外道就开始诽谤了，说释迦牟尼佛教法里什么样的人都有，屠夫、妓女等种姓者都可以出家，所以当时佛对此作了规定。

受比丘（尼）戒的时候，都会问是否有障碍，如父母是否允许，自己身上是否有这些缺陷等，受戒者必须如实回答，有就是有，没有就是没有。如果都没有障碍，就会告诉僧众，这样传戒也能得到戒体。如果说的情况不属实，传戒的人就会犯戒，这是第一。第二，对整个佛教来说，当时有这种规定，有缺陷的人不能出家。现在不一定，现在我们更要同情他们，因为我们是大乘修行人，不能抛弃众生，尤其是对这些残疾人、重病缠身的人，更要特殊照顾。而当时佛传的是小乘，加上社会上也流传说“佛教中缺陷之人影响庄严”的缘故，才有上面那些要求。

无有此等障碍，还要具足五圆满顺缘：

境圆满：所在地必须有三宝（佛法僧），还要有亲教师、轨范师。

相续圆满：自己的相续具备出离心等，且未破戒律，外貌须已剃净须发。“未破戒律”是什么意思？之前受过沙弥或比丘等戒，若犯了根本戒，已经达到破戒后无法恢复的程度，若相续当中还有已毁坏的戒体，也得不到戒体。

资具圆满：袈裟、钵、手杖都齐全，该具备的资具都圆满。

意乐圆满：意乐须具因位等起，就是有想受持戒律的意乐和发心。

仪轨圆满：仪轨须具足加行、正行、后行。

总之，要远离上述障碍，有佛法僧三宝在，具备前述种种条件，然后再受戒。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！