《三戒论》讲记（七）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

乙二（分说别解脱戒之次第）分四：一、缘起；二、未得戒者得受之方法；三、得受者不失护持之方法；四、失而恢复之方法。

丙一（缘起）分三：一、真实缘起；二、所受戒之本体；三、以分类方式概括。

丁一、真实缘起。

佛当时在鹿野苑为五比丘传讲四谛法门，主要讲的是别解脱戒的修法。佛后来也讲了很多别解脱戒的内容，但主要是在那个时候开始讲的，所以以此为缘起。佛涅槃以后，教法共有三次结集，第三次结集后，三藏的内容都立为文字。之后，出现了以论典弘扬佛法的方式，即撰著解释三藏密意的论典。《大毗婆沙论》是五百罗汉集体撰著的论典。再后来，功德光和释迦光两位尊者主要弘扬律藏的内容，弘扬别解脱戒，这样传承下来。总之，律藏的内容是由佛亲自宣讲，后来由这些阿罗汉按佛的教义进行宣讲，再后来通过两位大尊者广泛地弘扬下来。

今天主要讲法脉传承。

前译传承静命师，尔后释迦西日弘。

藏地有东律、中律、西律。我们现在宁玛派的主要传承也是东律。

“前译”指自宗宁玛派。现在这个别解脱戒的传承，尤其是比丘戒的传承，是释迦牟尼佛传给舍利子，舍利子传给罗睺罗，罗睺罗传给RA赫拉尊者，再下面就是龙树菩萨、拉店接尊者，然后传给益希娘波，益希娘波传给希瓦措，希瓦措就是静命论师。藏王赤松德赞当时邀请静命论师到藏地弘法，后来他在藏地选了七个人，以试验的方式传的戒，往下这样不断地传下来。

后来大堪布静命论师、瓦绕那、藏绕色、友给瓦炯内、玛释迦莫内众近圆戒比丘，再往下传。在朗达玛国王毁灭佛教之时，玛、友、藏三位尊者将律藏驮在一匹骡子背上，前往丹德山。后来通过他们又恢复了传承，把法脉一直传下来，没有断灭传承，否则那个时候容易失传。

后来，朗达玛国王死后，佛法又重新恢复弘扬。这个时候，贡巴绕色大师到他们那边去出家，同时卫藏的十人受近圆戒。其后，传给乐美赤诚西绕，直至现在。这是人们共称的东律。

后译派的西律传承：由三护论师传下，此传承以前有，现在失传了。

中律克什米尔的传承：龙树传下，后来由克什米尔的班智达释迦西日传给文殊菩萨的化身萨迦班智达，由萨迦班智达等近圆戒比丘依次弘扬。这个传承现在还是存在的。

这是东律、中律、西律别解脱戒的传承，详细内容在此处没有再讲解，关于律藏的言传从其他的论典、书籍中可以了知。

丁二、所受戒之本体：
本体出离意乐引，断除一切害他事，
身语所生之缘故，承许其为有色法，
许断心续与种子，自部上下各观点。

“本体出离意乐引”：别解脱戒的本体是以出离心的意乐所引发的。没有出离心的摄持，无论是比丘、比丘尼戒，沙弥、沙弥尼戒、正学女戒，还是居士戒，都不能成为别解脱戒。若受戒时没有出离心，后来生起了出离心，相续当中的戒体也可以变为别解脱戒的戒体。但最好是受戒时就有出离心，这样是最如法的。如果没有出离心的话，虽然受了戒，也不能成为别解脱戒，所以出离心是必须要具备的。要成为别解脱戒，必须由出离心的意乐所引发，有出离心的摄持。

“断除一切害他事”：断除一切害他及害他之因的意思。“害他”指身三恶业、口四恶业，“害他因”指意三恶业。一共是十恶业，这就是“严禁恶行戒”。

别解脱戒是欲界所摄的一种戒律。三界包括欲界、色界、无色界里，它属于欲界的一种戒律。

可见，别解脱戒要具备三个条件：

第一，是出离心之意乐所引发的。有出离心的摄持，就遣除了外道的戒律，即和外道的戒律相分别。外道也有很多戒律，但是他们没有出离心的摄持。这是和外道戒律的不同之处，是别解脱戒的一个特点，以此特点，能将别解脱戒与外道这些戒律分辨出来，突出出来。

第二，因断害他及害他之因而遣除了中间律仪。杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶语、离间语是害他的行为；贪心、害心、邪见，也可以说是贪嗔痴，这是害他因。中间律仪只是断害他的行为，没有断害他行为之因。它不要求断害他行为的因，也没有这个能力断除，它断不了贪嗔痴三毒。这也是别解脱戒的一个特点。以此特点，能将别解脱戒与中间律仪分辨开来，这是二者的不同之处。

第三，因为欲界所摄而遣除了禅定与无漏的戒律。“无漏戒”，那些阿罗汉相续中的戒律，是无漏戒律。得到禅定者相续中的戒律是禅定戒律。禅定戒律属于色界和无色界，无漏戒律是超出三界的，二者不是属于欲界的，欲界里没有这些戒律。别解脱戒属于欲界所摄的戒，这是它们的不同之处。以此特点，将别解脱戒和禅定戒律、无漏戒律分辨开来。

具有这样三个条件的“严禁恶行戒”，才是别解脱戒。

“身语所生之缘故，承许其为有色法”：有部宗认为别解脱戒是身语所生的，因此于有表色与无表色二者的本体中产生，住于无表色中。

这里讲的是戒体。小乘中，有的说是有表色，有的说是无表色。有部认为，这都是通过身语而产生的，身语都是有表色的，但是得到戒体以后，戒体本身是无表色的。这里也有不同的说法。有的说第一刹那是有表色、无表色二者结合的，第二刹那开始是无表色的。第一刹那是正在产生的时候，身语的表色都存在，这个时候戒体也应该是有表色、无表色二者都有，是二者合一的。从第二刹那开始是“住于”，是无表色的。曼朗罗庆等认为，是有身语的表色，但是表色只是个加行而已，不是戒体的本体，戒体的本体完全是无表色的。对此有很多不同的观点、不同的说法。

根据有部的观点，所有的戒体应该是一种物质。物质分有表色的物质和无表色的物质，别解脱戒的戒体就是无表色的这种法。比如说我们要阻挡水流，就要建大坝，有坝才可以阻挡水流。同样，要阻拦相续当中的这些恶念，或者说不造这些恶业，就必须要有这样的一个物质存在，否则就无法阻拦这些恶念。这是有部的观点。《俱舍论》里讲的：“所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒，戒有所谓别解脱。”刚才主要讲的三个条件。《分析三戒论》中云：“声闻戒律无表色。”

经部宗认为，别解脱戒是相续变化的一种特法。

“许断心续与种子”：唯识宗认为，别解脱戒是断除犯戒之心相续及其种子。“断除犯戒之心相续”，指断除犯戒的这些恶念，断除犯戒的这样一个心相续——连续不断的这样一个心。除了断除犯戒的心相续，还包括断除这个心的种子。因为存在三种无心的状态，比如睡眠的时候，昏倒的时候，还有入定的时候，这就是三种无心状态。这个时候不能说没有戒体，也有戒体，这个时候虽然说心的连续是没有了，但是有心的种子，别解脱戒的戒体还是可以存在的。

这是唯识宗认为的别解脱戒。他们的理由是，如果单单是心而没有相续的话，就是无有相续的一刹那心，可能是刚受戒的时候有，然后就没有了，这是不合理的，所以必须要有心的相续。如果仅仅是习气即心的种子，那么毁坏戒体之因出现时也会跟随，种子毁坏不了，习气毁坏不了。所以，只是习气的话也不行。因此应该是二者合一，既是心相续又是种子或习气。

中观宗认为，别解脱戒是断除之相应心，就是一个断恶行的心和与其相应的心所。《入行论》中云：“断尽恶心时，说为戒度圆。”

“自部上下各观点”：如是内道佛教中，上下各派根据自心的差别而出现了高低的观点。关于别解脱戒的戒体，有的说是物质，又有有表色和无表色等不同说法；有的说是心，有的说是单独的心，有的说是心和心的种子等。有很多说法，在此处只是简单提了一下，没有讲详细内容。若要详细讲的话，我们就要学习一些大的论典了，那里有很多仔细的说法，有很多的辨论。不管怎样，最终也有一个最后的结果。

小乘里，尤其是有部宗认为说别解脱的戒体是种物质，属无表色法，也有认为是有表色法的，但是主要是无表色的，这是《俱舍论》的观点。但是在大乘里，无论是唯识宗还是中观宗，都认为戒体是一种心。这也是我们经常讲的“决心”，这个决心有断恶行的力量。小乘认为戒体是一种物质，大乘认为戒体是一种决心。决心也有能力啊，用不着一个物质挡着，有决心就行了。下决心了就有力量了，所以我们就是要下决心。决心越大，力量就越大，对治恶念、严禁恶行的力度也就越大。

前文讲述的是传承。传承有东传、西传、中传，即东律、西律、中律。自宗宁玛派是东律传承，由佛陀传给舍利子……一直传到现在。我们现在承接的是宁玛派的传承，喇荣的传承也是这个。寺院每半个月作长净法时，念的就是这个别解脱戒的传承，祈祷传承上师们。

再强调一下戒体：小乘认为是物质，但属于无表色，这个物质是很细微的，看是看不到的；但是大乘认为是心，是种决心。

丁三，以分类方式概括：
分类八关斋戒者，男女居士在家方。
男女沙弥正学女，比丘与尼出家方，
即是八种别解脱，归纳则许四戒体。

如果以戒律本体分类，则一般而言，依靠能成立各自戒律的因圆满而获得的是出离心的律仪。尽管这一点均相同，但分别来说，有所不同。

根据自己不同的方面所断的差别，分类如下：

于一日中立誓断除八种所断为斋戒。时间上，一日受戒，即二十四个小时之内；它的所断一共有八条戒律。这就是八关斋戒，是一日一夜一时的戒律，所以是时戒。

如果是居士受斋戒，就是长（增）净修法。八关斋戒小乘里有，大乘里也有。大乘显宗里没有，密宗里有。密宗尤其是外密里讲这个大乘长（增）净法，指的就是八关斋戒。其实都一样，要有出离心的摄持，这个是很重要的。根据小乘观点，对居士——优婆夷、优婆塞来说，八关斋戒是居士的增净法，而出家众有出家众的增净法的修法，不允许居士参加出家众的增净修法。所谓增净法，就是净除业障，增长善法的修法。

承诺有生之年断除一至五之间的所断，为男女居士戒。居士戒因为男众和女众的身份不同，所以有两种，但戒体是一个。居士戒是要受持一生一世的，所断是杀盗淫妄酒五戒，时间是有生之年。

戒律中仅讲了近圆居士。“近圆”是具足的意思，圆指涅槃，“近圆”是近涅槃。近圆梵语叫“邬波三钵那”，是具足戒的别名。你们很多人受了具足戒，就近涅槃了。近圆居士是指在家的具足戒，若是五条戒都受的话，就是在家的圆满戒。戒律里只讲了这样的居士，没有讲别的。但是《俱舍论》里宣说了受持三皈依等许多分类。比如，不饮酒戒都是要受的，在这个基础上，受一条戒是一戒居士，受两条戒是二戒居士，受三条戒是基本居士，若受四条戒，再包括酒戒的话，就是具足戒了，这就是圆满居士。这些是《俱舍论》里讲的，戒律里没有讲这些，但这都符合佛的教言，所以都可以存在。

此三种戒是在家方面受持的戒律。八关斋戒是一日一夜一时受持的，也就是时戒。居士戒是有生之年即一生一世受杀盗淫妄酒这五条戒。居士戒分优婆夷、优婆塞两种，这不是按戒体分的，是以身份分的，因男女身份不同，所以分成了两个戒律。八关斋戒为什么不分呢？因为时间短，受一天一夜一时的戒，所以就不分。但是居士戒就不一样了，是一生一世受持的，时间长。这三种戒是在家方面要受的戒。

承诺有生之年断除十种所断即是沙弥戒，分沙弥和沙弥尼两种。沙弥戒一共有十条，但这是一个总讲，若分开讲的话有三十多条；若再进一步细分的话，就和比丘、比丘尼戒条差不多了，只是有一些是佛当时对沙弥（尼）特别开许的，除此之外都要受持。对沙弥和比丘的要求有所不同，因为沙弥和沙弥尼还没有完全成熟。佛陀涅槃时，将教法只教给了比丘（尼），没有交给沙弥（尼），可能是因为沙弥（尼）年龄比较小，戒律上也不是很成熟。此处讲，沙弥戒所断就是十条戒，也是一生一世要受持的。

在此基础上，在两年期间立誓断除十二种所断为正学女。受持沙弥尼戒后，要经历两年的考验期，然后才可以真正受持比丘尼戒。你们现在好象没有这样，直接都受戒了。在沙弥尼戒的基础上，再受十二条戒，就是正学女戒。它也属于有生戒，不是一时戒，其戒体和沙弥尼戒的戒体是一个。

承诺有生之年断七及其从属，即是比丘和比丘尼戒。在藏地，比丘戒是二百五十三条，比丘尼戒是三百六十四条。

沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒、比丘戒、比丘尼戒，这五个是出家方面的戒律。

综上所述，别解脱戒共有八种，如果归纳而言，就是男女比丘、男女沙弥、正学女以及男女居士，实际上只有三种戒体，加上斋戒，共包括在四种戒律中。男女只是名称不同而己，实际上戒体是一样的。沙弥、沙弥尼、正学女是一个戒体，比丘、比丘尼是一个戒体，男女居士是一个戒体，再加上八关斋戒，共有四种戒体，这是《俱舍论》的观点。此论中云：“所谓八种别解脱，实际戒体唯有四，除名称外无变故，彼等异体不相违。”若男的变成女，女的变成男的，仅是男女名称变换，但戒体不变。

八关斋戒，居士五戒，沙弥（尼）十戒，比丘戒二百五十四条，比丘尼戒三百六十四条，大家应该要了解和懂得这些内容。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！