《三戒论》讲记（二）

达真堪布宣讲于2013年7月

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

三戒论分三：一、初义；二、论义；三、末义。

甲二（论义）分五品：一、总说三戒基之次第；二、分说别解脱戒之次第；三、大乘菩萨戒；四、密宗三昧耶戒；五、三戒圆融。

这部论典的内容主要是以“三个纲要”的方式讲的。整部论典共有五品，首先概括性总说三戒基之次第；第二品、第三品、第四品主要是讲三戒的内容；第五品里主要是讲三戒圆融，主要归纳性地讲三戒。

乙一(总说三戒基之次第)分五：一、认识殊胜解脱究竟大菩提果之净基；二、略说获得佛果唯一道；三、宣说阶梯乘之分摄；四、别解脱与菩萨戒是密乘戒之支分；五、下三品之总述。

丙一、认识殊胜解脱究竟大菩提果之净基：

这里讲的是净基。净基，即如来藏,就是所谓的佛性。众生为什么可以解脱？为什么最终可以成佛呢？主要是众生都有佛性，所以都可以解脱、成佛。这个佛性在此处也就是净基。佛在第三转法轮的时候，讲的是如来藏，也就是净基。净基、佛性、如来藏实际上是一个意思。

各宗各派都对净基有不同的认识和说法。显宗一般是经部、有部、唯识宗、中观，共有四派。

有部和经部主要抉择的是小乘的一些法义，最终获得的果位是阿罗汉。有部和经部对净基也有不同的说法。比如说有部所谓的净基，就是知足少欲的心态。有知足少欲心态的人，可以修道，最后可以成就阿罗汉。经部则认为将来能产生无漏智慧心种子的能力就是净基，其实就是一颗心，具足将来能产生无漏智慧的这样一颗心，也就是如来藏，

唯识宗普遍认为，如来藏是无始以来存在于心相续中，具有能生无漏法之能力的法性得绳，也是一种心。

唯识宗和经部有什么不同呢？经部所讲的如来藏（净基）不是原本就存在的，是后生的。而唯识宗认为如来藏是具有将来能产生无漏的智慧之心，是本具的。前者是后生的,后者是本具的；前者即然是后生的，肯定是依因缘而生的；后者既然是本具的，肯定是不依因缘而生的。这就是二者的差别。实际上，有部、经部和唯识宗所认为的净基（如来藏）都是有为法，因此都属于有实宗。

中观之前的各宗都没有抉择到真正的空性，尽管他们也抉择空性，但所抉择的空性是单空，是部分空性，是暂时的空性，不究竟也不全面。比如，虽然唯识宗是大乘的，但是他们最后也留下了刹那心，他们认为远离能取所取的刹那心是实有的，由这个心来显现一切法，所以他们还是没有抉择到从空性当中显现一切，这是见解上的差别。

中观对如来藏的大多数观点是一致的，他们认为如来藏是真如，但是是有垢真如。如来藏藏在业和烦恼当中,也可以说在分别和妄念当中。其本质上和佛没有差别，但还在业和烦恼的遮蔽当中。一切众生具有如来智慧德相，但被妄想分别执着所遮蔽，遮蔽了佛性，这个佛性就是如来藏，也就是净基。

为什么说“如来藏”呢？佛有二种：一个是自性清净的佛，一个是断证圆满的佛。从自性清净的角度来讲，众生都是佛，但他们的断证功德还没有圆满，该断的惑还没有断，该证的智慧还没有证，所以不是断证功德圆满的佛。要成佛的话，断证的功德要圆满。若断证的功德圆满了，就成佛了。既然都是佛，还要成佛吗？虽然众生都有佛性，但是都迷失了佛性，所以还要证得佛性，这样就成佛了。

虽然中观对如来藏的大多数观点是一致的，但是认识的方法却各不相同。中观也分自续派，应成派等；密宗分外密、内密等，各自都有不同的认识方法。

佛陀主要在第三转法轮里讲如来藏，在别的经典论典里很少讲如来藏。《宝性论》是《弥勒五论》之一，主要讲的是如来藏，而且讲得非常详细。《弥勒五论》是弥勒菩萨传讲的,由无著菩萨弘扬的。当年，无著菩萨在鸡足山修弥勒本尊，最后亲见了弥勒佛，弥勒菩萨用神通把他带到了兜率天，给他传了《弥勒五论》，然后无著菩萨把《弥勒五论》带到了人间进行弘扬。

《宝性论》中云：“佛身外现故，与真如无二，具种故众生，恒具如来藏。”此论依靠三种理由宣说了一切众生都具有如来藏。一个凡夫通过修道，最后所成就的果位和法性真如是合一、不二的，若众生不具备这样的佛性的话，怎么能证得这个果位呢？犹如若不是水性，怎么能成水？若不是暖性，怎么能成火？若根本没有此自性，就不能成为这样一个法。所以，众生恒具如来藏。这部论中主要是通过三个观察量去观察，然后抉择和宣说众生具有如来藏。然后，该论又通过十种道理抉择如来藏的意义，通过九种比喻详细说明了如来藏被垢染遮障之理。

前面介绍得中观里讲的净基（如来藏）。

密宗金刚乘里，如来藏则被共称为基续自性任运自成之坛城，也可以说是不变大乐与具殊胜空性无二无别之心性，这是金刚乘里讲的如来藏。

之所以称为“共称”，因为这是所有的内密、外密都共同承认的。“自性任运”是本具、不靠因缘的意思。不依因缘、任运自成之坛城，是一切功德具备。

“不变大乐与具殊胜空性无二无别之心性”，大乐和空性无二无别的心之自性。可见，这种真正的快乐和喜悦都是本具的，但是人有业障，所以都有烦恼，因此无法让它显露出来。其实应该和大肚弥勒佛一样，笑口常开。为什么觉得很难呢？因为有业障，被烦恼遮蔽了，这种大乐没法显现。

这种大乐、大喜悦是恒常的，和大空性无二无别的，完全是平等的，不分环境，不分对境。我们现在看到着比较顺眼的人能笑一下，看到比较不顺眼的人就笑不起来了，环境比较舒适、敞亮时就能笑一笑，脸色好一点，表现好一些，若是环境恶劣，就不行了。其实本具的这种大乐、大喜悦是不分环境，不分对境的。无论是在顺境当中还是在逆境当中，无论是在地狱还是在天堂，都一样，完全是平等的。

内地每个寺院都有大肚弥勒佛的佛像，一进山门就能看到，这也是在说明一个究竟的真理：我们的心性是乐空不二的状态（心性就是自性，自性就是心性，心性就是心之自性，也就是我们的本性）。

尤其是在阿底约嘎中认为，心之法性觉、空、明之本体中身智一切法犹如日轮与阳光般无离无合，圆满具足，因此称为大圆满。

“心之法性”与“心之自性”是一个意思。

“觉”是智慧，完全是不糊涂的。现在很多人都不明白，“我是不是开悟了？我是不是见性了？我是不是快要成佛了？”你自己都不知道，谁能知道？心觉了，还能不知道吗？见性成佛完全是觉悟的状态，很明白，很透彻，一点都不糊涂，一点疑惑都没有。若是糊涂的话，就不叫觉。

“空”指大空性，远离一切戏论。戏论是分别之义。远离一切分别的，就是绝对的平等。平等是佛，分别是凡夫。

“明”是佛所具有的无漏的智慧。智慧有漏的智慧和无漏的智慧，无漏的智慧完全是清净的、平等的、恒常不变的、不可思议的。这些功德、大神通、大福报、大智慧，都是本具的。福报还用求吗？神通还用修吗？根本不用。都是本具的。

光明就是无漏的功德。无漏是清净的意思，不清净就是有漏。若是里面有烦恼的成分，有业的成分，就是有漏的，不是无漏的。无漏里没有业的成分，没有烦恼的掺杂，所以叫无漏。有漏的功德和无漏的功德能一样吗？有漏的功德不是透明的，无漏的功德是透明的；有漏的功德是有限的，无漏的功德是无限的。无漏的功德才有力量，才能真正感化人的心灵。

所以，有钱有权有学问都不一定能真正利益众生。现在世上有很多有钱的人，表面上也在大张旗鼓地做善事，但是不一定能真正感化众生，能不能帮助他人很难说。现在的科学家、伟大的哲学家，名气都很大。他们在世间也留下了很多的著作，但是能不能真正感化人心，能不能真正利益众生，很难说。所以大家若是真正想感化人心，真正想度化众生，应该让自己具有无漏的功德，不要只在这里学理论，应该好好地修行。

觉、空、明都是在本体上讲的。

“身智一切法”，“身”指五身，“智”是五智，五种智慧。

什么是“五身”？第一，现前通达诸法无相（大空性），自性清净之离戏（离八边戏论）智慧分即是法身。“诸法无相”、“自性清净”讲的都是本体，“离戏智慧”讲的则是证悟诸法究竟实相的智慧，这个智慧分即是法身。第二，由法身的妙力中出现无边清净显现分即是报身。第三，从报身中根据清净、不清净所化众生各自信解随机显现分为化身。可见，什么都是化身佛，主要是以你的根基而显现的。如果你根基差，就看不到什么清净的。即使你没见到什么清净的东西，这也是化身佛，没办法。也许最讨厌的、最厌恶的这个东西，对你来说也是化身佛。见不到清净的，只能见到不清净的、厌恶的东西，这是因为自己根基不好，业障太重了，分别心太重了。第四，三身现分毫不混杂分即是现前菩提身，这是从显现分的角度讲的。第五，三身无二无别分为不变金刚身，这是从本体角度讲得。法身、报身、化身、菩提身、金刚身，这叫五种身。

什么是“五智”？如实通达法界的这个智慧为法界性智，明知分不灭为大圆镜智，证悟诸法等性为平等性智，互不混杂同时了知万法为妙观察智，以无缘大悲无碍洞悉利益众生事业为成所作智，这就是五种智慧。

“身智一切法犹如日轮与阳光般无离无合，圆满具足”，在本来的面目当中，本来的自性当中，身智一切法都是不离不合的。因为若是两个法合为一体的话，那肯定有离有合，所以不是两个法，而是本来就是一体的，没有一和二的分别。其实这都不是本面。有无、是非、一异，都是分别。没有“一”哪来的“异”啊？没有“有”哪来的“无”啊？没有“非”哪来的“是”啊？但是我们现在用语言来表达的时候，就只能这样表达，没办法。

“无离无合，圆满具足，因此称为大圆满”，大圆满讲的就是这些。

大圆满智之总相，净身金刚持佛果。

“大圆满智之总相”：密乘中，尤其是阿底瑜伽宣讲的如来藏就是大圆满，即大圆满之总相，一切智慧之总相。大圆满智慧当中包括基住三智、持相五智、入境二智等基果一切智慧，除此之外再别无其他，而轮回之诸法也是无而显现、暂时性的，实际上除法性外无有言语，周遍轮涅，故称为智慧之总相。为什么说“总相”呢？讲的就是一切智慧。

各宗各派对净基（如来藏）都有不同的说法，在密乘里，尤其是阿底约嘎里讲，如来藏就是大圆满——自性大圆满。为什么叫大圆满呢？心之法性是觉、空、明合一的，本具五身佛、五种智慧。之所以叫“圆满”，昨天讲过，心之自性当中本具法身、报身、化身三身佛的一切功德；此处又讲到，法性中本具五种佛身、五种智慧。之所以称“大”，因为此心之自性周遍轮涅一切法，这一点我们昨天讲过。

九乘之巅——大圆满阿底约嘎里，大圆满为净基，是一切智慧之总相，一切基果所讲的智慧都包括在里面。

“净身金刚持佛果”： 心之自性是大圆满，但是现在还有烦恼业障（也可以说是分别），这些染垢通过修道要铲除，这叫“净”。各宗各派都有所净之染污和能净的方法，就是所谓的“道”，阿底约嘎中更是如此。“身”就是佛身。“金刚持”主要是密宗里讲的，就是究竟佛果的意思。

“净”在这里视为净基，也就是如来藏。它有染垢，也可以说有业障烦恼，有妄念、分别等这些执着，这些都是要通过修道铲除的，铲除了以后，就成佛了。“金刚持佛果”就是获得究竟佛果的意思。

有这个净基，最后通过修道能趋入法界真如，可以获得金刚持果位，也可以说是获得最究竟的佛果。所以说，凡是想寻求无上菩提者，都应当了知圆满究竟之果即是唯一的佛陀。金刚身就是究竟的佛陀、佛果，而佛果必须唯一通过下文中所说的无上密宗道来获得。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！