辨真实品第三

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

子四、缘起善巧

缘起义于因，果用无增减。

分三：一、什么是缘起生；二、什么是善巧缘起义；三、由缘起善巧断除执作者性我见。

一、什么是缘起生

“缘起生”，是指内外诸法都是依因缘而生，内有情是依仗从无明乃至老死的十二缘起产生，外无情也是由因缘和合而生，比如依仗种子、水、土等和合而产生芽果。

二、什么是善巧缘起义

“善巧缘起义”，是指对因、果、作用这三者无有增益、无有损减地如实抉择。因是诸法的能生因；果是各个因相应所生的果；“用”是因中所具有的能生相应果的功能。

不善巧缘起义的情况有六种：非因增益为因，因损减为非因；非果增益为果；果损减为非果；非功能增益为功能；功能损减为非功能。（即对因、果、用增益或损减的六种。）

比如，承许时间、微尘、自在天等为万物的作者，是把非因增益为因。

承许业惑不是轮回的因，或者布施不是富裕的因，是把因损减为非因。

承许器情万物是自在天所造的果，或者是无因自然生的果，是把非果增益为果。

承许造恶不感恶趣，信愿持名不得往生，是把果损减为非果。

承许以作者的设想能使种子发芽，是把非功能增益为功能（因为作者的设想并没有能生芽果的功能）。

承许种子不具生果的功能，是把功能损减为非功能。

三、由缘起善巧断除执作者性我见

以煮饭为例，在锅里放进米，倒好水，点燃煤气，过了一段时间，饭就煮熟了。一般会认为我是做饭者，实际上，饭是缘起生的，并不是以作者“我”做成的。关键要看出缘起和作者的相状不同，作者是常、一、自在的相，缘起是和合、生灭、不自在的相。比如，产生饭的因有米、水、火、锅、人的操作等等，其中，米不是水，水不是火，火不是人的操作……，各自不同，不能说是独一。如果说“我是作者”，这是不成立的。因为缺少了其它因缘，即使有“我”也不会出现任何米饭。

又从无常上观察，因果是刹那生灭的，而所谓的作者是恒时不变的。在这些刹那生灭的因缘上，能得到不灭的作者吗？第一刹那的一切法，到了第二刹那，已经全部灭尽，是不是作者也灭了呢？

像这样，认识因缘的多体和刹那性，就能破除执著常一作者的恶见。

以上破除了常、一的作者。接下来再看名言中如何施设作者的假名。用一句话来说，是对摄集因缘的补特伽罗的五蕴相续假立作者的名称。以养花为例，一个人买了花种和花盆，把花种种在花盆的土里，浇水、施肥，几天后花就开出来了。名言中，就对这个摄集栽花因缘的五蕴相续施设“养花者”的假名。因为：在花开前的因位，是由这个人的五蕴在摄集各种因缘；到花开的果位，这个人的五蕴相续并没有断灭，因此就安立他是养花的作者。世间的假名都是这样安立的。比如农民、司机等等，都是在摄集能生因缘的补特伽罗的相续上假立的。由所作果的种种不同，就对摄集能生因缘的五蕴相续，安立种种作者之名。

善巧缘起是非常重要的。缘起是佛法的精髓。在缘起律中包含了宇宙人生的真理，世出世间的学问。本论用十个字开示了善巧缘起的涵义，“缘起义于因，果用无增减”。事实上，只有佛陀无余照见了万法的因、果、作用。此外，菩萨、阿罗汉及世间各领域的智者，都只是对部分缘起在种种不同层次上有所善巧。因此，作为凡夫不能说完全通达了缘起。论中十个字是大原则，要贯彻在诸法的一切层面上。在善巧缘起的方面，能深入一些，拓广一些，智慧就会增长一些。这需要不断地去深入、拓广。从初发心直到成佛，都要学习。到成佛时才无余照见了诸法的缘起律。

实际上，诸法都是缘起生，无一超出缘起的范畴。不通达缘起，就始终堕在无明中，开启不了智慧。我们无论希求什么妙果，都要首先在缘起上思维，才抓住了根本。如果能抉择到这个果的因缘是什么以及这些因缘所具有的作用，接下来，就想方设法地集聚因缘，由此就会以缘起力现前妙果。这里面本没有任何实有的作者我。不必要幻想依靠某个缘起之外的造物主来获得成就。要这样幻想，就堕在执作者性我见中，陷入迷乱了。

这个时代，科学技术日益发达，人类在驾驭外物方面已经取得了长足的进步。这种外物上的成就也是来自对物质缘起规律的通达。由于利用了物质的缘起律，才发挥出巨大的能力。遗憾的是，现代人对最根本的心的缘起却表现得十分无知，致使在寻求内心的安乐方面，智慧非常低下。

对于向内寻求解脱的人来说，通达心的缘起无疑是至关重要的。整个菩提道从始至终的修行，其方法就在通达心的缘起上。三士道中任何无颠倒心的生起，都建立在对缘起的认识上，都依赖于主因助缘的和合。只有无误认识能生的因缘，并且励力集聚，才能获得修证。除此之外，再没有别的办法。（比如修出离心，能生出离心的因是抉择苦谛，助缘是积资、净障、祈祷上师三宝，不集聚这些主因助缘，出离心也无从生起。）

利益众生方面也是如此。《大乘庄严经论》中说，菩萨为了寻求广大利益众生，必须通达五明 [1] ，成就一切种智。展开来也就是要通达一切所知法的规律，或者说，通达内外诸法的缘起律。只有善巧地通达缘起，把握和利用缘起，才能广大善巧地利益众生。

总之，缘起是极精深广大的佛法内容，它需要从今直至成佛之间不断地深入学习。世间万法没有其它作者，唯一是缘起生。通达了缘起，就能开启无量的智慧和方便。不了达缘起，就落入愚昧，不现前任何世出世间的妙果。

子五、处非处善巧

于非爱爱净，俱生及胜主，

得行不自在，是处非处义。

分三：一、处非处之义；二、七种不得自在之义；三、由处非处善巧断除执自在转性我见。

一、处非处之义

《瑜伽师地论》云：“问：何等为处？答：于彼彼事，理无相违。问：何等非处？答：于彼彼事，理有相违。是名处非处体。”（彼彼事，与理不相违，就是处。彼彼事，与理相违，就是非处。）因此，如理成立的是处，不如理成立的是非处。

在“某因生某果”、“某因不生某果”、“某果观待某因”、“某果不观待某因”这四个方面，如理成立的是处，不如理成立的是非处。比如，稻种生稻芽、稻种不生麦芽、稻芽观待稻种、稻芽不观待麦种这四者都是处。行善不得安乐、行善生痛苦、堕地狱观待上帝、堕地狱不观待自己的恶心这四者，都是非处。

二、七种不得自在之义

（一）于非爱不得自在：已造了恶业，虽非自己所欲，也不得不堕入不可爱恶趣。

（二）于可爱不得自在：已修妙行，纵然无心欲生，也不得不升可爱善趣。

（三）于清净不得自在：未曾修道断除诸障，定不能获得清净。

（四）于俱生不得自在：于一世界中，定无二如来或二转轮王同时出世。

（五）于胜种不得自在：以女身不能作转轮王等。《述记》中说，“等”字包括帝释天王、大梵天王等。

（六）于证得不得自在：以女身不证独觉果和佛果。《述记》解释：“女人志弱根性非胜，依处下劣不得佛等。”（女人心志弱小，根性不殊胜，由依处下劣，不得佛果等。）

（七）于现行不得自在：见谛圣者定不现行杀生等事。在见谛的同时获得法性戒的缘故，不得现行罪业。

三、由处非处善巧断除执著自在转性我见

举例说明：

（一）于非爱不得自在

造恶堕恶趣是处，造恶不堕恶趣是非处。造恶业的人都不想堕恶趣，但以他们的愿望并不能遮止恶趣果报的现前。如果真有自在转性的我，就应当随他们的意愿不堕落恶趣。事实不然，因此没有自在转性的“我”。

（二）于可爱不得自在

以善业生善趣是处，以善业不生善趣是非处，由此决定了以善业必生可爱善趣，无可遮止。纵然自己不想去，也会在临终时以缘起力现前天界，刹那间即得转生。这是于可爱善趣不得自在。在这期间并非由“我”自在而转。

（三）于清净不得自在

比如，凡夫欲得清净，但没有修道断烦恼，丝毫也不得实现。在其身心上，只有杂染现象相续不断地流注。有漏身的情形就像一座大型加工厂，在惑业力的驱使下，身体内大大小小的器官组织日夜不停地运行，源源不断地产生种种不净物。即使在睡眠中，这种制造杂染的运作刹那也没有停止过。心脏照样在不停地跳动，血液不停地在大小的血管里流动，肠胃在缓缓地蠕动，全身亿万个细胞在极快速地新陈代谢，分解及合成的反应刹那不断。如此精密、复杂有序的生理活动，岂能随人的意愿想中止就中止呢？心相续方面，分别心像流水一样，日夜刹那不停地流注，这能单凭自己的想法就止息吗？绝不可能。因此根本就没有能主宰的我，如果有的话，应当随自己的意愿当下就让杂染止息，但实际并非如此。

按照以上举例，展开来观察诸法的处和非处，就能认识到，诸法唯一是以自身处与非处的法尔规律，而决定以哪种方式现前，绝不是随着主宰者“我”的意愿而现前。所谓自在转性的我，只是妄执而已。