辨真实品第三

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

和合苦的比喻：比如寒冬腊月，水结为冰，水性和冰的冷、硬相和合。水比喻法性，冰相比喻轮回三苦的事相。也就是以惑业因缘，和圆成实法性和合的，只有地狱的烧燃苦，饿鬼的饥渴苦，旁生的役使苦，人类的生老病死苦，阿修罗的斗争苦，天人的堕落苦……

总之，在轮回阶段，心识显现的都是虚妄的遍计法，众生浑然不觉，恒时执取这些假相，由此在分别心上就唯一显现三苦的事相，始终系缚在苦苦、坏苦和行苦中。虽然有法性圆成实，也只是和有法苦和合。这样依于三自性抉择，就能显示轮回苦的真实性。

（三）对遍计所执安立无性空，对依他起安立异性空，对圆成实安立自性空。

遍计所执本无有事的体性，称为无性空。如龟毛、兔角。依他起识上无有遍计的二取，称为异性空。（遍计的二取或二我和依他起是异性。）如绳上无蛇。圆成实本是空的自性，或者说，本是从空的自性方面安立的。因此，圆成实是自性空。

（四）对遍计所执安立无相无我，对依他起安立异相无我，对圆成实安立自相无我。

遍计所执本来无有自相，安立为无相无我。依他起识不具遍计所执的相状，所立为异相无我。就像绳和蛇是各异的相，绳上不具蛇相。这样从一法上不具另一法相状的方面，安立为异相无我。圆成实是无我空性的自性故，安立为自相无我。

辛二、安立因果真实

这里是依于三自性安立染净因果的真实相。染净因果即是苦集灭道四谛，苦是杂染之果，集是杂染之因，灭是清净之果，道是清净之因。

苦三相已说，集亦有三种，

谓习气等起，及相未离系。

自性二不生，垢寂二三灭，

遍知及永断，证得三道谛。

以上宣说了针对三自性安立苦的内容。除苦之外，集也有三种，对遍计所执安立习气集，对依他起安立等起集，对圆成实安立相未离系集；灭也有三种，对遍计所执安立自性灭，对依他起安立二取灭（二不生），对圆成实安立垢寂灭。道也有三种，对遍计所执安立遍知道，对依他起安立永断道，对圆成实安立证得道。

一、对遍计所执安立习气集，对依他起安立等起集，对圆成实安立未离系集。

耽著遍计所执而积累轮回习气的缘故，称为习气集。比如由耽著人我和法我，积累习气，将来就会妄现能所二取的境界。

由依他起能转生轮回的缘故，称为等起集。无量劫的轮回，都是由依他起识转生的。比如嗔恚习气成熟而生地狱，悭吝习气成熟而生饿鬼等等，都是由依他起识现起轮回。

虽然圆成实是法性，不能安立集的名称。但在轮回阶段，圆成实未曾离于集——业和烦恼，因此从有法的角度对法性圆成实假立未离系集。

二、对遍计所执安立自性灭，对依他起安立二取灭，对圆成实安立垢寂灭。

遍计所执自性不生，如石女儿，本来无有，因此是自性灭。

依他起识本不成立能取所取，因此是二取灭。

圆成实，障垢本来寂灭，因此是垢寂灭。论中“垢寂二”指真如和择灭。离垢之基是真如，离垢择灭为择灭，其中择灭才是真实的灭。

三、对遍计所执安立遍知道，对依他起安立永断道，对圆成实安立证得道。

遍计所执需要由正道了知其本不成立，因此对所知遍计所执假立能知道的名称，称为遍知道。

依他起识需要由道永远断除（由道断除依他起识或虚妄分别才能获得菩提），因此对所断依他起识假立能断道的名称，称为永断道。

圆成实是以道应证的法性，或者说正道所证即是二取空的法性，因此对所证之果假立能证道的名称，称为证得道。

通过无倒抉择与三自性对应的道相，就能显示道谛的真相，把握道谛的三个内涵：遍知遍计所执；永断依他起识；证得圆成实性。这就清楚地显示了道谛之相。

辛三、安立粗细真实分二： 一、说粗世俗　二、说细胜义

壬一、说粗世俗

应知世俗谛，差别有三种，

谓假行显了，如次依本三。

应知世俗谛的差别有三种，如其次第，依止于根本三自性，安立假世俗、行世俗和显了世俗。

遍计所执是假世俗，因为二取之法都只是假法，全然无体，唯有假名。依他起识是行世俗，是有为法，念念迁流的缘故。圆成实是显了世俗，在分别心前法性只以总相义的方式显了故。这三者都是未入定及二取识的境界，因此称为粗。“粗”、“细”是一对。“细”指入定中离二取的智慧行境，心思不及，言议不到。

壬二、说细胜义分二： 一、正义　二、分类

癸一、正义

胜义谛

胜义，即殊胜智慧所行之境，决定是无二取的实相，因此唯是圆成实。

癸二、分类

（胜义谛）亦三，谓义得正行，

依本一无变，无倒二圆实。

胜义谛也分义胜义、得胜义和正行胜义三种。三种胜义唯依三根本中的圆成实安立，也就是依无变、无倒二种圆成实安立。

一、三种胜义的涵义

三种胜义分别指一切义中的殊胜、一切果中的殊胜和一切行中的殊胜，也就是真如、大涅槃和圣道。

真如是出世间殊胜圣智的行境，一切义中最为第一，因此是义胜义。大涅槃是一切果中最胜之果，超胜人天善趣、小乘四果、大乘有学诸果，因此是得胜义。依止圣道能修殊胜解脱果，非世间道所及，因此是正行胜义。对应于基道果，基上有义胜义，道上有正行胜义，果上有得胜义。

二、三种胜义由圆成实安立

圆成实有无变、无倒二种。无变圆成实指真如大无为法，在染净一切位中无有迁变。有为法刹那变异，是客尘法。无倒圆成实指真如能境智慧，无颠倒契入真如故，称为无倒。此外的其它能境，不见本有的圆成实，反见本无的二取，都是有倒。

针对无变圆成实，安立义胜义和得胜义；针对无倒圆成实，安立正行胜义。这是对实相和现相相同的能境、所境，安立胜义之名。

“粗细真实”的小结 ：

“粗”指世俗谛，是二取妄识的境界，可以分别和言说，因此是粗。“细”指胜义谛，是无二取圣智的行境，不可思不可议，因此是细。

二谛有两种安立方式，这里是从“实相和现相是否相同”的方面安立二谛。也就是这样下定义：实相现相不同的能境和所境，是世俗谛；实相现相相同的能境和所境，是胜义谛。

按照这一安立二谛的方式，遍计所执、依他起和圆成实总相属于粗世俗谛。其中，遍计所执是假世俗，依他起是行世俗，圆成实总相是显了世俗。

反面观察，遍计所执若是胜义，由凡夫心的现相是人法二我，应成凡夫心显现胜义，及迷乱识为圣者智慧。又若依他起识是胜义，由依他起识有生灭，应成胜义有生灭，或者圣者入定灭尽虚妄分别时，也灭尽了胜义。又若圆成实总相是胜义，应成胜解行地已经见道。而且圆成实总相只是分别心执取的影相，不超出二取，如果是胜义，应成胜义可缘、是二取境、分别心不虚妄等等。

因此，遍计所执、依他起识和圆成实总相都属于世俗谛，是实相和现相不同的能境与所境。分别说来，实相中不成立的二我现相，是遍计所执；分别心所取的真如总相，是总相圆成实；变现种种假相的心，是依他起识。比如，见白海螺为黄色时，无论现相的黄色、现基的错乱识或者未现见白色、仅仅作意而现的白色影像，都是具遮障性的事。比喻世俗谛。