辨真实品第三

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

（六）安立摄受真实

一切名都是心假立的，心外没有名的自性，因此名摄于遍计所执自性。凡是依他起识，体性上就有相和分别两方面，因此相和分别摄于依他起自性。真如和正智属于圆成实自性，真如是无变圆成实，正智是无倒圆成实。因此，在三自性中摄受了五法。

（七）安立差别真实

七种差别真实涵盖了轮涅诸法的真实性。轮回方面的流转、邪行、安立三种真实，是从遍计所执和依他起这两种自性安立的。也就是，心耽著遍计所执，就以依他起转入轮回。这一流转的状况，称为流转真实。流转的因，称为邪行。“邪”是不如理的意思，耽著遍计所执就是集——邪行真实。有了这一耽著，就安立轮回六道的苦果，是安立真实。以三自性抉择轮回，直接、简明。（《入中论》说：“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在。”其中，“我”和“我所”是遍计所执，“执我”和“著法”是邪行真实，“如水车转无自在”是安立真实。）

涅槃方面的实相、唯识、正行、清净四种真实，则是从无倒、无变这二种圆成实中分出来的。无倒圆成实是道，从中分出唯识、正行二种真实。说来也简明，道的关键就是无倒通达万法唯心、心即明空不二的法界。无变圆成实是灭，从中分出基的实相二无我义和果的清净灭谛。

这样就知道，从三自性中可分出七种差别真实，进而分出百种、千种乃至无量种真实。轮涅诸法的真实相都是从三自性中分出来的。

（八）安立善巧真实

能断是十处善巧，即通达十处自性的智慧；所断是十种我见，即不通达十处自性所生起的虚妄分别。

具体的情形是：由通达蕴是多体性，能断除执一性我见。由通达器情之因是根、境、识的功能，能断除执因性我见。由通达六外处的受用者是六内处，能断除执受者性我见。由通达诸法从因缘生，因缘非一非常，能断除执常、一作者性我见。由通达诸法唯以处非处力而运转，能断除执自在转性我见。由通达染净诸法唯以二十二根起增上作用，能断除执根本性我见。由通达过、现、未三世由有事的生灭而安立，三世分位不同，能断除执常性我见。由通达四谛唯是由集感苦、以道证灭，能断除执染净所依性我见。由通达唯以因乘产生果乘，能断除执观行者性我见。由通达有为法唯是假、因、相，无为法唯是寂静、真如，能断除执缚解者性我见。

按照三自性观察，独一我、受者我乃至缚解者我，都是遍计所执。是法本无，唯心妄执，故是遍计所执。如何破除这十种“我”呢？这就要通达蕴等十处的依他起性或者说心的缘起性。由蕴等十处只是依待他而生起，就可以认识十处本来无我，唯是圆成实空性。

五蕴、十二处、十八界，实际都是唯识。五蕴是唯识的体性，是分别所作，由此就成立是多体性和刹那性，不是独一、恒常的我，这就显示出唯蕴无我。进一步，连无分微尘和无分刹那也不存在，蕴的法性义本是圆成实空性，哪里有一性的我呢？

十八界也是唯识。只是由阿赖耶识中根境识的种子具有能现行的功能，依种子力而生起器情万法，哪里是以实有的我为因呢？

十二处也只是唯识的体性，只不过从能受用和所受用假立内外两方面。任何识的生起都一定有受用，也就是从识具有明了性这一点，就说眼受用了色，耳受用了声等等。所谓的受用，就只是识生起时的分别，此外哪里有受者我呢？

诸法缘聚则生，缘散则灭，在因缘生之外，哪里有实有的作者我呢？这里只有阿赖耶识中熏种子，由种子成熟而现行，如是因、如是用、如是果，并没有实有的造作万法的作者“我”。

处非处，也是无欺缘起之相。符合缘起律的是处，不符合缘起律的是非处，除了随缘起律而运转之外，并没有自在转性的“我”（或主宰者的“我”）。

四谛和三乘的因果也是在依他起性上建立的，除了由因感果的缘起性，并没有实有的染净所依者和观行者。

有为法和无为法也是如此。依于三自性观察，就能破除执缚解者性我见。从所执义观察，凡是意识执著此种、彼种而以名、句、字假立的法，都是假名，了无实义。从分别义观察，只是以阿赖耶识中的习气种子为因，到习气成熟时就变现根身、器界、七识的内外诸相。这假、因、相三法，就是有为法的内容。从法性义观察，所观真如和所证灭谛是无变圆成实，能观之道是无倒圆成实。无变和无倒圆成实，就是无为法的内容。因此，由了知依他起就了知本无遍计的种种我，依他起识的法性即是圆成实。

因此，把蕴等十处归摄在三自性中，只要善巧三自性，就能善巧十处的自性，由此远离种种人我、法我的戏论。

总之，统摄诸法的根本是三自性，称为根本真实。唯一能显示三自性真实相的无颠倒心，称为相真实。由心远离增益、损减，无误地显示三自性的真实性，就能安立由八种真实统摄的一切真实性，由此将生起通达万法的智慧。

以上三品辨明了所知之境的相、障、真实，了知了所对治是虚妄分别为体性的烦恼障和所知障，能对治是通达真实性的智慧。在如实地抉择了所知之境后，就能趣入能修的对治道。