辨修对治品第四

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

丁二、能修之道分二： 一、道之法　二、道之分位

戊一、道之法分三： 一、于五道安立三十七菩提分法 二、彼等分三种修治差别 三、菩萨道之差别

己一、于五道安立三十七菩提分法分七： 一、宣说下资粮道四念住　二、宣说中资粮道四正断 三、宣说上资粮道四神足　四、宣说加行道 煖 顶位五根 五、宣说加行道忍世第一法位五力 六、宣说见道七觉支　七、宣说修道八圣道支

庚一、宣说下资粮道四念住

以粗重爱因，我事无迷故，

为入四圣谛，修念住应知。

应知，缘于身受心法修习四念住，是为了趣入四圣谛。能趣入的理由为：身是粗重所依故；受是爱因故；心是我事故；于法无迷故。

一、身是粗重所依故，修身念住，趣入苦谛

所谓“粗重”，是粗鄙沉重的意思，是不调柔的异名。粗重和身的关系如何？身是粗重的所依；或者从显示的角度说，身是能显示，粗重是所显示，由身能显示粗重的相。为何观身就能趣入苦谛呢？世亲菩萨说：“粗重由身而得显了，故观察此，入苦圣谛。”由身能显示粗重，因此观察身就可以趣入苦谛。《述记》中说：“有漏色身以有此粗重诸行而为体相，即是行苦，故观为苦。”因此，应当集中观察有漏身的粗重自性，能以正念安住行苦之义，就能入于苦谛。

二、受是爱因故，修受念住，趣入集谛

按十二缘起观察，无明、行二支属于前生造的因，识、名色、六入、触、受五支属于今生现前的果，爱、取、有三支是今生所造能生后有的因，生、老死二支是来生现前的果报。这就看出，受和爱是关键的两环。从集起后有的方面说，爱是首要因素；从生爱说，受是最直接的因缘。由于前世惑业力，今生产生种种受，以受为缘又生种种爱（以苦受为缘生嗔，以乐受为缘生贪，以舍受为缘生痴），这就是能引后有之集。从受上观察，就能入于集谛。

一定要在身心上观察集。离开了切近的身心，怎么会懂得集谛的涵义？只是纸上谈兵而已。从何处观察才能悟入集呢？切入点是受，要集中在受上观察。只要观察，就会认识到：每当乐受生起时，就有不离爱伴随生起；每当苦受生起时，就有乖离爱伴随生起；每当安住舍受中时，就有愚痴生起。如果能在受的后面见到贪、嗔、痴随生，就会认识后有是从这里集起的。因此，由观受就能趣入集谛。

反观自己，是否是享受悦意境界时，随着就生贪呢？比如享受可口的饭菜时，以乐受为缘，紧跟着就生起贪爱。或者身体生病时，以苦受为缘，紧跟着就生嗔心。像这样观察由受如何生爱，就能了知集谛。

三、心是我事故，修心念住，趣入灭谛

“我事”指我见的所缘事。其实，我见的所缘事只是心，而没有我。凡夫把心执著为我。前面讲述九结时已解释过，见结能障灭谛遍知，主要是由萨迦耶见执著我，由此就怖畏我断灭而障碍趣入灭谛。现在观察心，了达没有我只有心，就会遣除害怕我断灭的怖畏，可以趣入灭谛。

窥基大师说：“心是我执所依所缘之自体事，观知此心，我见便断，故入灭谛。”

四、于法无迷故，修法念住，趣入道谛

“法”指染净诸法。以法为观察对象，谛观染净诸法，无有愚痴，便能趣入道谛。

庚二、宣说中资粮道四正断

已遍知障治，一切种差别，

为远离修集，勤修四正断。

初二句承接上文。第三句讲修四正断的目的。

由于此前修习了四念住，已经遍知所断障碍和能断对治的一切种类差别，为了进一步远离彼等违品、修集四种对治，精勤修习四正断 [1] 。

庚三、宣说上资粮道四神足分二： 一、略说发起四神足及其必要　二、广说彼等之义

辛一、略说发起四神足及其必要

依住堪能性，为一切事成，

灭除五过失，勤修八断行。

初句承接上文。次句讲述修四神足的目的。末二句开示四神足的修法。

依于此前修习四正断，心便能得安住，具有堪能性。为令一切事成，进修四神足，也就是勤修八断行，灭除五过失。

颂中，“依”是依于四正断中离二种恶、修二种善的精进；“住”是心得安住；“堪能性”指心的作用。因此，“四正断”是因，“住堪能性”是果。能够修成定力，就具有堪能性，难忍之事能忍，难行之事能行。“一切事成”指殊胜神通等事成就。修习四神足的目的，是为了成就神通等因。三摩地是神通等殊胜事所依的因，故称神足。如何获得三摩地呢？通过修习能断五过失的八断行而能获得。因此，五过失是三摩地的障碍，八断行是三摩地的正因。

辛二、广说彼等之义分二： 一、所断五过失　二、依止八断行之对治

壬一、所断五过失

懈怠忘圣言，及昏沉掉举，

不作行作行，是五失应知。

能障三摩地的五过失为：一、懈怠；二、忘圣言；三、昏沉掉举；四、不作行；五、作行。由懈怠和忘圣言障碍三摩地的加行；由昏沉和掉举障碍三摩地的正行；由不作行和作行障碍三摩地的辗转增上。

一、懈怠、忘圣言障碍三摩地加行

“懈怠”指不能努力断过失、修善法。“忘圣言”指忘失三摩地的教言。《述记》云：“称理可信，故名圣言。纵非尊师，言可信用，即名圣言。”（凡与道理相合、可以信用的，即使不是师长所说，也可称为圣言。）由懈怠和忘圣言障碍三摩地加行。

二、昏沉、掉举障碍三摩地正行

沉掉能障三摩地正行的原因：三摩地的体性是系心一缘，向内昏沉会使所缘沉没而不能明现，向外种种分别掉举障碍一缘专注，因此能障碍系心一缘，成为三摩地正行的能障。

三、不作行、作行障碍三摩地辗转增上

进入三摩地时，如果生起昏沉、掉举，必须及时作加行努力对治，这时不作加行就成为过失。在依止对治灭除沉掉后还作对治，也成为过失。过失断除之后，本应让心平等流注，安住在无功用中，这时复作加行，就会使心扰动。因此，不作行和作行都障碍三摩地辗转增上。

壬二、依止八断行之对治

为断除懈怠，修欲勤信安，

即所依能依，及所因能果，

为除余四失，修念智思舍，

记言觉沉掉，伏行灭等流。

为了断除懈怠的过失，而修习欲、勤、信、安四种断行。这四者是所依能依及所因能果的关系，也就是，欲为所依，勤为能依，信为所依欲的因，轻安为能依勤的果。为了断除其余四过，又修习念、知、思、舍四种断行，也就是以正念记持圣言，以正知觉知昏沉、掉举，以思为伏除昏沉、掉举而发起加行，以舍在沉掉断灭之后，安住无功用、平等而流。