辨真实品第三

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

辛八、安立善巧真实分二： 一、宣说所断十种恶见　二、宣说能断十处善巧

在下面的学习中，要把握两点：一、恶见如何生起；二、如何断除恶见。总体上说，恶见是由不了知十处的自性而生起的；善巧这十处的自性，就能息灭恶见。因此，十处善巧是十种恶见的能断。

比如，计执花绳为蛇的蛇见，就是由不了知花绳的自相而生起的。怎样断除这一蛇见呢？只有见到花绳的本相，才能断除，此外没有方法。同样的道理，只有以智慧善巧十处的自性，见到十处无“我”，才能断除十种我见。

壬一、宣说所断十种恶见

于蕴等我见，执一因受者，

作者自在转，增上义及常，

杂染清净依，观缚解者性。

缘于蕴等十处生起的十种我见，即执一性我见、执因性我见、执受者性我见、执作者性我见、执自在转性我见、执增上义性我见、执常性我见、执染净所依性我见、执观行者性我见、执缚解者性我见。每一种我见，都唯有依靠相应的善巧才能断除。

一、由蕴善巧断除执一性我见

本来只是色、受、想、行、识五蕴，并没有独一性的我。无明不了知蕴的自性，误以为有一体的我，由此生起执一性我见。

如实地抉择五蕴多体的自性，能断除执一性我见（方法是把蕴分为色、受、想、行、识五部分，其中的每一部分又分成多分，比如，色分成多分等等，这样分下去，当内心明现五蕴的多体自性时，就能断除执一性我见。）。

二、由界善巧断除执因性我见

内外诸法可归摄在六根、六境、六识十八界中。

本来只是由十八界的种子或功能，产生器情万法。无明不了知十八界的自性，误以为器情万法是以实有的我为因，由此生起执因性我见。

如实地抉择十八界的自性，了达除了只是由十八界的功能为因而产生器情万法外，并没有实有因的我，由此能断除执因性我见。

三、由处善巧断除执受者性我见

本来色声香味触法的能受用者唯是六内处。无明不了知十二处的自性，误以为有实有的受者我（认为有受者我在见色、闻声、嗅香、尝味），由此生起执受者性我见。

如实地抉择十二处的自性，了达六境的受用者唯是六内处（眼耳鼻舌身意），由此能断除执受者性我见。

四、由缘起善巧断除执作者性我见

本来诸法唯是由因缘和合而生。无明不了知缘起的自性，误以为有实有的造作者（比如计执自在天、上帝等创造万物），由此生起执作者性我见。

如实地抉择缘起的自性，了达诸法缘聚时不得不生，缘不聚时何时也不生。此外没有作者的我。由此能断除执作者性我见。

五、由处非处善巧断除执自在转性我见

本来诸法只是以各自的处、非处力，而现前有、无、是、非等等。无明不了知处非处的自性，误以为有自在转性的“我”（能自在主宰万法的“我”），由此生起执自在转性我见。

如实地抉择处和非处的自性，了达除了只是处非处力之外，并没有自在转性的我（比如时过三九大地回春，人寿至八万岁时弥勒佛出世，造恶定堕三恶趣，修净必生极乐，都是以处非处之力运转，而没有自在转性的我。），由此能断除执自在转性我见。

六、由根善巧断除执增上义性我见

本来诸法只是由诸根的势力而增上。无明不了知诸根的自性，误以为有能作诸法根本的我，由此生起执增上义性我见。

如实地抉择二十二根的自性，了达增上染净诸法的根本仅仅是这二十二根，由此能断除执增上义性我见。

七、由世善巧断除执常性我见

本来三世只是依于事物的生灭而安立的，三世的分位彼此各异，并没有三世不变的常我。无明不了知三世的自性，误以为有个三世不变的常我，从过去到现在又去未来。由此生起执常性我见。

如实地抉择三世的自性，了达三世唯是依于有事的生灭安立的，而且三世分位各各不同（过去非现在，现在非未来），由此能断除执常性我见。

八、由谛善巧断除执染净所依性我见（染净所依指染净的受用者）

本来杂染就只是集、苦二法，并没有杂染的受用者；清净也只是道、灭二法，并没有清净的受用者。无明不了知四谛的自性，误以为轮回时有杂染所依的我，得涅槃时有清净所依的我，由此生起执染净所依性我见。

如实地抉择四谛的自性，了达除了只是由集感苦、以道证灭之外，并没有别的染净受用者（以十二缘起而言，只是无明为缘生行，行为缘生识，乃至生为缘生老死，只见唯法因支生唯法果支，里面没有杂染所依的我。清净方面，也只是无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭，只见由因灭而果灭，没有清净所依的我。），由此能断除执染净所依性我见。

九、由乘善巧断除执观行者性我见

本来只是由修习三乘正道而现前诸道功德，并没有观行者的我。无明不了知三乘的自性，误以为有实有的观行者（比如，执著有实体的资粮道菩萨、初果阿罗汉等等），由此生起执观行者性我见。

如实地抉择乘的自性，了达除了只是由修习三乘正道而现前诸道功德之外，并没有实有的观行者（比如，除了只是由修习菩萨乘而现前大乘诸道的功德之外，并没有实有的菩萨乘观行者。），由此能断除执观行者性我见。

十、由有为无为法善巧断除执缚解者性我见

本来不存在实有的系缚者和解脱者，只是由无明不了知有为法和无为法的自性，才误以为有实有系缚者和解脱者的“我”。

如实地抉择有为法和无为法的自性，了达具有诸有漏有为法，称为系缚；灭尽诸有漏有为法的抉择灭无为法，称为解脱。除了只是这些有为法和无为法之外，并没有实有的系缚者和解脱者（或者反面观察，假使有实有的系缚者，应当永远保持其自性，由此应成永远不得解脱。假使有实有的解脱者，也应成不是新生，应在有垢位也存在，如此不必寻求解脱。），由此能断除执缚解者性我见。

总之，以上十种恶见是由不了知十处的自性而产生的，因此也只有依靠善巧十处的智慧进行断除。如实地抉择十处本来无我，就能从十种我见中解脱。

壬二、宣说能断十处善巧分二： 一、所善巧十处摄于三自性中　二、广说十处善巧

癸一、所善巧十处摄于三自性中

此所执分别，法性义在彼。

在彼蕴等十处中，每一处都具有三种义，即所执义、分别义和法性义。

一、遍计所执义（所执义）

全知麦彭仁波切解释说：“于蕴等十处，从显现二取而执著、并以虚妄分别假立此者彼者的角度，摄为遍计所执义。”

以色蕴为例，心前显现能取识和所取色别别分开的两部分，按这样显现而执著，并且以虚妄分别假立“这根柱子是红色，那块布是蓝色”，“几百米外有一座白塔，空中飞来一只老鹰”，像这样执著心外有色，并以分别心假立“是此、是彼”，就是色的遍计所执义。真实中并没有心外的法，按这样执取的色只是所执义色，或者说，只是虚妄分别假立的色。

二、依他起义（分别义）

全知麦彭仁波切解释说：“从彼等一切仅仅是唯识体性的角度，摄为依他起义。”

比如，色只是由分别心显现的，而不是心外有色，如梦中的色唯是分别。从色是唯识体性的方面定义，就是分别义色。

三、圆成实义（法性义）

全知麦彭仁波切说：“从彼等一切具有二取空之法性的角度，摄为圆成实义。”

比如，色具有二取空的法性，是色的圆成实义或法性义。《心经》说“色即是空。”就是讲它的法性义。

以上对色安立了所执义、分别义和法性义。其它受等四蕴及界等九处，都可如是安立。比如冬季寒冷，误以为能受的心外有冷受，并如是执著、谈论，这样的受就是心假立的所执义受。从名言真相看，受唯是分别心的显现，除了分别，什么也没有，这是分别义受。从法性上说，受的法性本是二取空，是法性义受。这样对应就能把所善巧十处归摄在三自性中。