辨真实品第三

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

子六、根善巧

根于取住续，用二净增上。

“取”：取色声等境；“住”：寿命安住，连持不断；“续”：家族延续；“用”：受用种种果；“二净”：世间清净和出世间清净。

根共有二十二种，即眼等六根，命根，男女根，苦、乐、忧、喜、舍五受用根，信等五根，未知当知根、已知根、俱知根的三无漏根。二十二根各自的增上义为：六根于取境具增上义；命根于寿命安住具增上义；男女二根于家族延续具增上义；五受用根于受用善恶果具增上义；信等五根于世间清净具增上义；三无漏根于出世间清净具增上义。

分二：一、根的涵义；二、由根善巧断除执增上义性我见。

一、根的涵义

根有能生义和增上义。比如草木之根，有增上力，能生茎干枝叶花果。根若损坏，生机就会断绝，茎干枝叶花果都会败坏。因此草木根有能生义和增上义。同样，眼根有力能生眼识，信根有力能生善法等等，二十二根都有能生义和增上义。

《俱舍论》云：“根者是何义？最胜自在光显名根。由此总成根增上义。”（最胜、自在、光显，称为根。由此总的成立根的增上义。藏文中译根为自在而转。）《大乘义章》云：“能生名根。”《俱舍光记》云：“胜用增上，故名为根。”

二、由根善巧断除执增上义性我见

观察取六境（色声香味触法）方面：《俱舍论》说，眼等前五根是对能了别各别境的前五识具有增上功用，第六意根是对能了别一切境的意识具有增上功用。对取六境起增上作用的只有这六根，此外没有能作根本的我。在六根中，眼根不是我，耳根也不是我……意根也不是我，因此没有对取六境起增上作用的我。

观察住持寿命方面：按大乘唯识观点，第八识的种子具有住持识的功能，一期之间使得色心相续，以此假名为命根，此外没有命的实体。《唯识述记》云：“命谓色心不断，是命之根也。”因此，对住持一期相续起增上作用的只是命根或第八识种子，并没有对其起增上作用的“我”。

观察家族延续方面：对传宗接代起增上作用的唯是男女二根，此外没有起增上作用的“我”。

观察世间清净方面：对世间清净起增上作用的只是信等五根。信根是信三宝、信四谛等，精进根是于修善勇悍，念根是忆念正法，定根是令心止于一境而不散乱，慧根是思维抉择真理。《俱舍论》云：“于清净法中，信等五根有增上用，所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。”也就是说，由信的势力伏疑，由精进的势力伏懈怠，由念的势力伏忘念，由定的势力伏散乱，由慧的势力伏愚痴，由此能引发圣道。因此，对世间清净，唯是由信等五根起增上作用，此外没有其它根本。信等五根是善心所，一一都不是实体的“我”。因此绝没有对世间清净起增上作用的“我”。

由上面举例可见，对一切法起增上作用的唯是二十二根。比如，一个人世间生活方面，只有缘取六境、住持寿命、家族延续和受用果报这些内容；修道方面，只有两种清净——世间清净和出世间清净。这六方面含摄了一切染净法的内容。而对其起增上作用的，只是二十二根，此外没有别的根本。再看这二十二根中，眼等六根不是我，信等五根也不是我，命根、男女根、五受用根也不是我，三无漏根也不是我，单个根不是我，多个根聚合也不是我。因此，所谓增上义性的我，只是妄执而已。

子七、世善巧

因果已未用，是世义应知。

应知，因和果都已受用，是过去义；因已受用、果未受用，是现在义；因和果都未受用，是未来义。

分五：一、世的涵义；二、如何安立三世；三、由世善巧断除执常性我见；四、假立世间名言；五、通达三世的必要。

一、世的涵义

《楞严经》云：“世为迁流，过去未来现在为世。”世是时间的异名，以迁流为义，过去、现在、未来是世。

二、如何安立三世

这里关键要认识到，只是依于有事的生灭而安立三世，在有事的生灭外，没有时间的实体。

首先安立三世：在果已经受用时，因决定已经受用了，因此，因果已受用是过去义。在果正现前还没有受用时，因决定已受用了，因此，果未受用、因已受用是现在义。因已经受用，应当无间显现果法，不能说是未来；因还没有受用时，果决定没有受用，因此，因、果未受用是未来义。（在一念上安立三世：前念已灭，是过去；此念正现，是现在；后念未生，是未来。）

观察三世的意义，过去是果已受用、因已受用，现在是因已受用、果未受用，未来是因未受用、果未受用，从三者的受用相各各不同，就了达三世是别别不同的分位。

从总体上说，有为法都是刹那、生灭的。因此，未生是未来世，生了是现在世，灭了是过去世。唯是依于事物的迁流假立三世，离开事物，并没有时间的实体。《宝积经》说：“三世，所谓过去未来现在。云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。”

三、由世善巧断除执常性我见

常我是历经过、现、未三世恒不变异的我。破常我的方法是由三世迁变破常，由三世不同破一。

（一）三世是迁变的相，常我是不变的相，可见“三世不变的常我”只是自相矛盾的说法。

（二）三世没有自体，只是依于有事的生灭安立的，而观待有事生灭安立的三世，分位互不相同，因此并没有三世一体的常我。

反面推理：如果有常我，那现在的我就是过去的我，应成我是吃奶的婴儿；又，现在的我是未来的我，应成今天吃饱了就永远不必吃饭。又，应成当下的我恒时不变，如塑像般，永远保持一种形象；或者我说一句话，就永远重复这一句话；而且，应成我一句话也不能说，因为语言都是变化的，不变化就不能发音吐字。因此，所谓“常”只是妄执而已。

四、假立时间的名言

就分别心的现相而言，时间除了只是众多刹那的相续之外，并没有实体。名言中以一刹那为单位，按照刹那数量的多少，可以安立秒、分、小时、日、月、年、世纪、小劫、中劫、大劫等长长短短的时间。三世方面，可假立前一秒、此一秒、后一秒，昨天、今天、明天，前生、今生、来生，过去劫、现在劫、未来劫等等。

五、通达三世的必要

可了知过去已出世的诸佛、现在正出世的诸佛、未来将出世的诸佛。

可了知大小乘的修道需经历多长时间而证果。

可了知六道各类众生寿命的长短。

可了知诸法刹那刹那相续不断。

可了知有情有从出生至少年至青年至中年至老年及最后死亡的分位；植物有根、茎、枝、叶、花、果诸位；一切有为法有生住异灭四位；事业有最初发心、中间积资、最后成佛的诸分位。总之，可了知种种法的分位。大多数所知相都需要依靠时间来通达。

由现在显现的诸法安立为现在世，由过去及未来显现的诸法安立为过去世及未来世。观待现在世，之前是过去，之后是未来，都是唯一以自心显现的事相安立名称。实际上，时间只是由自己的心假立的，就像梦里显现种种长短的时间那样。

往实相上看，任何法过去未灭，现在未现，未来不可得，如是通达三世平等，就是真实的通达时间。《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”佛说三世及三世不可思议的平等时，具有如是的密义。