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辨无上品第七
《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱
丙二、大乘不共道相分二： 一、略说 二、广说
丁一、略说
总由三无上，说为无上乘，
谓正行所缘，及修证无上。
总由三种无上说大乘为无上乘。三种无上是正行无上、所缘无上、修证无上。
丁二、广说分三： 一、正行无上 二、所缘无上 三、修证无上
戊一、正行无上分二： 一、略说 二、广说
己一、略说
正行有六种，谓最胜作意，
随法离二边，差别无差别。
大乘正行有六种：最胜正行；作意正行；随法正行；离二边正行；差别正行；无差别正行。
己二、广说分五： 一、最胜正行 二、作意正行 三、随法正行 四、离二边正行 五、差别正行与无差别正行
庚一、最胜正行分二： 一、十二最胜正行 二、所修十度
辛一、十二最胜正行
最胜有十二，谓广大长时，
依处及无尽，无间无难性，
自在摄受起，得等流究竟。
最胜正行有十二种，即：广大最胜；长时最胜；依处最胜；无尽最胜；无间最胜；无难最胜；自在最胜；摄受最胜；发起最胜；至得最胜；等流最胜；究竟最胜。都是大乘修行的殊胜相。
一、广大最胜：有所厌和所求二方面。所厌指菩萨不欣求世间富贵安乐自在，亦厌离小乘涅槃果位。所求指菩萨唯求一切智智果位。由所厌、所求极为广大故，称为广大最胜。
二、长时最胜：长时是相比短时说的。二乘和世间小果，短时就可获得，故只是短时修习。比如阿罗汉果，利根声闻修三生便可证得。“长时”指为成就无上佛果，在三阿僧祇劫中长时修习。
三、依处最胜：大乘十度都是依于有情而修，故称有情为依处。大乘修行的依处是无量无边一切有情，二乘修行的依处只是自己一人，因此大乘行的依处最胜。
四、无尽最胜：这是就回向而言。（一）由回向无上菩提，乃至无余涅槃时，善根亦无穷尽；（二）回向之处的菩提于未来世无有穷尽；（三）菩萨无余回向由十度所修集的一切善根，因此回向的善根无有穷尽。
五、无间最胜：获得自他平等胜解的缘故，能令善根相续不断而圆满。按《述记》解释，菩萨于自他获得平等胜解，对待众生如待自己，其已化小我为无尽大我。以众生无量的缘故，缘于众生发起的施等善行永无间断。或者，具有平等胜解的缘故，见众生行善就像自己做一样欢喜，由此能令布施快速圆满。
六、无难最胜：这是就大乘行的善巧而言。大乘以随喜等善巧方便能无难圆满布施等行。只需随喜，不必亲做，因此无难。
七、自在最胜：以虚空藏等三摩地的力量能令布施等行随欲圆满。大乘三摩地极为殊胜，能转变金银等物布施众生。由能变无穷无尽的缘故，称为“虚空藏”。
八、摄受最胜：大乘十度的修行都为无分别智摄受。布施等时，不见施者、所施、受者等，称为无分别智摄受。由此能令布施等波罗蜜多获得清净。
大乘依于以上八种最胜，以甚深广大的方式修习般若，因此具有超胜声闻独觉的正行。此后四种是从资粮道至无学道之间四个阶段的最胜。
九、发起最胜：在资粮道和加行道时，对大空性的法忍辗转增上，是为发起最胜。（所发起是对大空性的法忍。）
十、至得最胜：初地开始获得出世间道，所得为出世间道。
十一、等流最胜：二至九地，六波罗蜜多等流渐次出生。
十二、究竟最胜：十地与佛地。十地为学道究竟，佛地为无学道究竟。
辛二、所修十度分二：一、略说 二、广说
壬一、略说
由斯 [1] 说十度，名波罗蜜多。
由如是十二种殊胜故，说十度为波罗蜜多。
“波罗蜜多”，义为到彼岸。此岸是不殊胜的劣地，现以十二种殊胜超越劣地，故称波罗蜜多。
壬二、广说分二： 一、十度体性 二、十度作用
癸一、十度体性
十波罗蜜多，谓施戒安忍，
精进定般若，方便愿力智。
十波罗蜜多：
一、不耽著身、财、善根的布施。
二、如理守持取舍学处而不违越的持戒。
三、不为嗔等违品胜伏、心不动摇的安忍。
四、于善勇悍而数数行持的精进。
五、系心一缘而不动的禅定。
六、拣择诸法的般若。
七、能顺利成办自他广大利益的方便。
八、能猛利不间断摄受善根的愿。
九、能令善根无有空耗、且能胜伏违品的力。
十、能通达大乘密意究竟之义的智。
癸二、十度作用
饶益不害受，增德能入脱，
无尽常起定，受用成熟他。
十度的作用为：饶益；不害；受；增德；能入；能脱；无尽；常起；决定；受用成熟他。
布施能满足并摄受众生；持戒能不害众生，即能断除损害他人的身口行为及其发心；安忍能忍受一切损害；精进能增长功德；静虑能由发起神通等引导有情趣入正法；般若能演说妙法令众生相续得解脱；回向等善巧方便能令善根无尽；愿能令一切生中常起善行，世亲菩萨说：“由愿波罗蜜多故，摄受随顺施等胜生，一切生中恒得值佛，恭敬供养常起施等。”（由愿波罗蜜多，能摄受随顺布施等善行的殊胜身器，一切生中恒时能遇诸佛，恭敬供养，时常发起施等善行。）；具足思择力和修习力能胜伏障碍，令善根决定转向菩提；智能自己无误受用布施等大乘道，并以此成熟其他有情。（“受用法乐”是智的自利作用，“无倒成熟他相续”是智的利他作用。）
