辨真实品第三

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

相对世俗谛，实相现相相同的能境和所境，就是胜义谛。这个胜义唯是圆成实，就能境说，是无倒圆成实智慧；就所境说，是无变圆成实真如。在现相和实相达到不二时，无倒圆成实的境就是无变圆成实。这时，遍计的二取相隐没，唯一显现无二取的圆成实，这就是转依。《辨法法性论》云：“一切唯真如，显现彼即是，转依圆满成。”又说：“第二由无现，二取及言说，根境识器世，悉皆不见故，此是此即明，无所观无表，无住无所现，无了无依处，无分别智相。”因此，无变圆成实（无二取真如）和无倒圆成实（无分别智）就是胜义谛。

辛四、安立极成真实

世极成依一，理极成依三。

分二：一、两种极成的涵义； 二、如何就三自性安立极成真实。

一、两种极成的涵义

“世间极成”全称“由世间名言极成”。世间单单随假立的名言约定俗成的成立方式，称为世间极成。

比如，汉族人把脚下踩踏的坚固事称为“地”。这是汉族世间共同施设的名相。从小老师就教“这叫大地”，经过一段时间串习，只要见到这个坚固事，就称它为“地”。如果有人说这是“天空”，那是不被认同的。像这样，世间名言的安立都只是在事先假立并经世间认同后成立的。

道理极成指通达道理的诸智者由现量、比量、教量，或者作用、观待、法尔三种道理安立某一法义，而如是极为成立。

二种极成的差别：主要是在成立的方式上有差别，世间极成只是按照规定的名称一致承认，是约定俗成。道理极成则是由三量或三种道理成立。一者是由世间名言共同承认，另一者是依三量或三种道理成立。

比如，对能撑梁的事物，安立“柱子”的名称，是由世间名言极成；安立这一事物是空性，是由道理极成。总共只有这样两种安立名相的方式。（我们所接触到的名相，一部分是由世间名言极成，比如天、地、人、口、手；另一部分是由道理极成，比如“诸行无常”、“有漏皆苦”、“诸法无我”，只有这两种方式。）

二、如何就三自性安立极成真实

从两个角度解释：

（一）遍计所执的名相都是世间极成，依他起和圆成实二种名相是由三量方式以理极成。

比如，对经堂里的显现法，施设这是法座、那是话筒、这是柱子、那是花……，这些遍计所执的名相是以世间名言极成。也就是，这些名相只是由世间心假立而共同成立的。

此外的依他起和圆成实二种法相，都是以三量方式极成，无法推翻。也就是，由现量、比量和教量衡量，决定成立一切世俗法是依他起，它的法性是圆成实。

（二）世间极成仅仅由遍计所执安立，论中极成是从三自性一一展开而安立众多名相。

实际上，一切论中诠说种种法相，不外乎是宣说三自性。比如，一部《瑜伽师地论》的众多名相，都是从三自性展开而安立的，也都是由现量、比量等的方式决定成立。三自性统摄的无量法相，的确都是由三量方式决定成立的。

从这里看出佛陀无误遍知轮涅诸法的大智慧，从佛的智慧海中流现的三藏十二部，字字句句道理极成，都是真理的言教。所以佛经的价值远超一切世间典籍，最尊最胜。

辛五、安立是否净所行真实

净所行有二，依一圆成实。

清净智慧所行的种类有二种——烦恼障清净的智慧所行、所知障清净的智慧所行。清净智慧所行之境唯是圆成实。

问：为什么净智所行唯一是圆成实呢？

答：如果净智所行不是圆成实，那它的行境就不是实相，也就不能安立是清净智慧。显现的相不是实相的缘故，只能说是虚妄分别。因此净智现前时，显现的唯是实相，或者说，净智所行唯是圆成实。比如眼睛见海螺，如果是清净识，识的行境就唯是海螺的本色，若不是本色而是其它黄色等，就不能安立是清净识。

问：为什么净智所行不是遍计所执和依他起呢？

答：因为在无分别智生起时，必定没有生起虚妄分别，也就没有二取显现，因此净智的行境不是遍计所执和依他起。

辛六、安立摄受真实

名遍计所执，相分别依他，

真如及正智，圆成实所摄。

一、五法

名：瓶、柱等名称。

相：名的施设处，如：具撑梁作用的显现法是柱子名称的施设处；鼓腹现象是瓶子名称的施设处。

分别：八识聚。

正智和真如是一对，正智是真如能境，真如是道谛所缘之境——法界。

以这五法摄受了一切诸法。《楞伽经》说，五法实际是统摄一切大乘义的大纲要。

二、摄受真实

“摄受真实”，是指三自性摄受五法的真实性。名为遍计所执摄受，相和分别为依他起摄受，真如和正智为圆成实摄受。

摄受五法的原因：名只是由分别心假立的，诸法上并没有实有名字的自性。比如，对具有撑梁作用的显现，汉人假立“柱子”之名，藏人假立“嘎瓦”之名，美国人又假立其它名字，可见名字只是由心假立的，属于遍计所执。

相和分别属于依他起识，原因：任何识的生起都有见、相二分（两个方面）。想想看，如果识中没有相，怎么能安立是取相的识呢？如果识中没有见，又怎么能安立是识所取的相呢？所以见、相是不分家的。没有离见的相，也没有离相的见，单独的见和相何时也不成立（见分指八识聚，这里说分别）。因此，“相”和“分别”实际是一个识的两个方面。不了达唯识，把见相二分执著成分开的能取和所取，这是错误。就像把一个球切成两块，分开的两块都不能称为球一样。

真如和正智属于圆成实，真如是无变圆成实，正智是无倒圆成实。

辛七、安立差别真实

流转与安立，邪行依初二，

实相唯识净，正行依后一。

“安立差别真实”指从三自性中分出七个方面的真实。其中，流转、安立、邪行三种真实依于前二者——遍计所执和依他起；实相、唯识、清净、正行四种真实依于后一者——圆成实。

一、七种真实

“流转真实”指无始以来相续不断地流转。这是真实的状况，称为流转真实。

“安立真实”指苦谛，具有苦、空、无常、无我四种行相。（以我执所安立的果，决定具有苦、空、无常、无我四种相，称为安立真实。）

“邪行真实”指集谛，具有因、集、生、缘四种行相。（集的内容——烦恼和业，都是由妄执我而生起的不如理行，称为邪行。）

“清净真实”指灭谛，具有灭、静、妙、离四种行相。

“正行真实”指道谛，具有道、如、行、出四种行相。

“实相真实”指人、法二种无我。

“唯识真实”指对于一切所作性都通达唯识。也就是通达一切所作法唯是识造作，唯是识假立的，离开识，没有任何所作。

以上七种真实又名七种真如。实际上，这七种真实统摄了轮涅万法的真实性，无有增益、损减地开示了轮涅诸法的真相，因此称为真实。

二、从三自性中分出七种差别真实

（一）从遍计所执和依他起中分出流转、安立、邪行三种真实

所谓流转、安立、邪行三种真实，是指轮回总体、果、因这三方面的真相。轮回是什么呢？用一句话说，就是有了耽著遍计所执这一起因，就以依他起相续不断地流转。因的方面说是邪行真实，果的方面说是安立真实，总体方面是流转真实。

（二）从圆成实中分出实相、清净、唯识、正行四种真实

即从无变圆成实中分出实相和清净二种真实，也就是分出实相二无我义和离垢清净的灭谛。从无倒圆成实中分出唯识和正行二种真实。通达诸法唯识和正行的道谛都是无颠倒而入于所知法的真实义，因此是从无倒圆成实中分出来的。