辨真实品第三

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

第三品总义

这一品旨在辨明真实性。为何要辨明真实性呢？因为：我们欲证入清净涅槃，对清净为障的就是不知真实性而生起的虚妄分别；而要从根本上遣除障碍，就必须辨明所知法的真实性。所知法无量无边，如何辨明其真实性呢？这又要从根本上辨明，不知根本，就茫无头绪，找不到下手处，引生不了智慧。因此，本论把一切所知法统摄在三自性中，针对三自性无误抉择，就能了达所知法的真实性。以何者能显示三自性的真实性呢？以远离增益、损减而如实悟入的心能显示。如何显示呢？以八种真实显示，也就是针对三自性安立无颠倒等八种真实，由此就从各方面显示了三自性的真实相，从而显示了一切所知法的真实相。

本论出人意料地把“相真实”定义为对三自性远离增益、损减而如实悟入的心。为什么在能境心上安立所境三自性的真实相呢？因为除了只是由能境的心假立之外，并没有单独成立的所境有事的体相，为了表达这一甚深义而如是安立。或者解释为，只有如实悟入三自性而不转入增益执和损减执，才能断除由虚妄分别引生的种种障碍，为了强调这个重点，就在能境无颠倒心上安立相真实。

总之，为了断障，必须辨明诸法的真实性；而辨明真实性，又应在根本的三自性上辨明；为了辨明三自性的真实相，就要以无颠倒心总的趣入三自性的真实义，从差别方面趣入八种真实。因此，十种真实可分三类：根本真实是所显示；相真实是能显示；无颠倒等的八种真实是分别显示。

一、所显示根本真实——三自性

三自性是统摄一切诸法之处，称为根本。无误抉择这一根本，就能通达万法，因此所显示的对象就是三自性。

三自性中，遍计所执是恒时无有的法；依他起识是有二取现相而非真实的颠倒识；圆成实是法性，有二取空，无二取。

二、能显示相真实——远离增损之心

三自性的相真实是对三自性远离增益、损减而无颠倒悟入的心。相真实定在能境上。

遍计所执方面，认为人、法有自性，是增益见；认为颠倒识前无有人法二我，是损减见。了达二我本无的同时，仅在遍计所执前有，是如实悟入遍计所执真实相。对这样的能境安立所境真实相的名称，称为遍计所执自性真实相。以此为依，才能抉择遍计所执自性各方面的意义。心中不了达就不是相真实，而是相错误。造成对后八种真实都无法显示，扩展开来，对一切所知法都没有能显示。由此不能脱出原有的恶见。

依他起自性：认为能取、所取有异体存在，是增益见；认为名言中也无有能所二取现相，是损减见。无误了知依他起识只是唯识，既没有异体的二取，也不是分别心前无有二取妄相，即是依他起自性真实相。以此为依，可抉择在依他起识上建立的诸差别义。

圆成实自性：认为二取有，是增益见；认为空性无，是损减见。远离增益损减而如实悟入的心，是圆成实自性真实相。

总之，按照无有增减、损减如实悟入的心如何认定的那样，就是三自性的真实相。除此之外，颠倒心所认为的都不是三自性的真实相。只要心中不能显示根本三自性的真实相，就不能显示依三自性安立的种种差别义，由此不能生起了知真实性的智慧。

三、分别显示八种真实

（一）安立无颠倒真实

对于有漏轮回法，常、乐、我和我所是颠倒义；无常、苦、空、无我是无颠倒义。能针对三自性能如实抉择无常，就可以显示有漏诸法的无常真实义。

对于任何一个有漏法，观察它的三自性，遍计所执恒时无有，是无性无常；依他起识刹那不住，是生灭无常；圆成实由分位变易假立垢净无常。认定遍计所执常无、依他起识生灭、圆成实有分位变易，就能显示有漏法无常的真实相。

由于在根本的三自性处只见到现相的无常，因此就决定有漏法周遍无常，无一刹那、无一微尘不是。为什么呢？因为凡夫心只有三种自性，遍计所执方面，分别心计执的是本无的法，哪里有常住的体性？依他起性方面，分别心是因缘所作性，必定刹那不住。圆成实性方面，和圆成实相连的显现，有从有垢至无垢的阶段迁变。这样从根本的三自性上认定了无常，就从总体上了达无常是一切有漏法的真实相。

苦的方面：执取遍计的人法二我而生苦故，对遍计所执安立所取苦；依他起识以迷乱力具有三苦相故，对依他起安立事相苦；圆成实与苦和合故，对圆成实安立和合苦。

这里要抉择三个方面：（一）执取人法二我而生苦；（二）依他起识具有苦苦、坏苦、行苦三种事相；（三）法性圆成实与苦和合。

按这样在三自性上观察三种苦，就能显示轮回有漏法的苦相。也就是能看出众生以无明对人法二我执取不舍，造成依他起识上有苦苦、坏苦、行苦三种事相。和圆成实法性和合的就只有众苦现象。

世间人执著名利声色，不了达这些只是遍计所执，反而由执取而生起种种苦恼。比如，执取虚妄的名声，得到是坏苦，失去是苦苦，心不苦不乐时是行苦。按这样观察分别心的每个刹那，就只有三苦的事相。

其次，抉择遍计所执法无性空，如石女儿。依他起识上本没有遍计所执的二取相（异性空）。圆成实是二空所显的自性空。由三自性的空相，就能破除我所颠倒，显示出本无我所的空相。（我们执著某人、某事，认为是我所有。从遍计所执上观察，所执的法如龟毛、兔角，本不存在。从依他起性上观察，依他起识上并非如所执般存在那样的事相。从圆成实性上观察，原本是二取空相，或人法二空。由此了知，一切我所有法，本是了不可得的空相。）

又抉择遍计所执本无自相；依他起和显现的相或遍计所执之相异相；圆成实以无我为自相。这样依于三自性观察，不见有我，就能显示诸法无我的真实相。

总之，依于三自性如理抉择，就能显示有漏法无常、苦、空、无我的真相，断除计执常、乐、我所和我的颠倒识。

（二）安立因果真实

依于三自性显示了苦谛之相后，再显示染净两重因果的真实相。如何显示杂染之因——集谛的真实相呢？依于三自性观察，唯一是由耽著遍计所执而积累轮回习气（习气集），由依他起而转生轮回（等起集），圆成实不离于集或者说是集的法性（未离系集），这样依于三自性就显示出杂染之因——集的真相。（执著人我和法我，就在阿赖耶识中积累轮回习气，习气成熟就现行而转生轮回，轮回就是这样集起的。）

又，如何显示清净之果——灭谛的真实相呢？依于三自性观察，遍计所执法自性不生（本来无有人我和法我），是自性灭；依他起是二取灭，也就是在依他起识上本不成立能取和所取；圆成实中障垢寂灭（垢寂灭），包括真如和择灭两种，其中离垢择灭是真实的灭。由此就显示出灭谛的真实相。

又如何显示清净之因——道谛的真实相呢？对应三自性有三种道相：一、遍知遍计所执本无（遍知道）；二、永断具二取的分别心（永断道）；三、现证法性圆成实（证得道）。从遍知道、永断道和证得道三方面，就显示了道谛的真实相。而且，了达道的要点是：了知遍计所执本无；断除虚妄分别；证得圆成实。

（三）安立粗细真实

依于三自性安立粗与细的差别。粗（世俗）指实相现相不同的能境和所境，属于未入定或二取识的境界。细（胜义）指实相现相相同的能境与所境，属于入定或无二取智慧的境界。关键要区分分别心和无分别智。遍计所执、依他起识和圆成实总相这三者，都在二取分别识的范畴里，属于粗世俗。无倒和无变二种圆成实，是实相现相相同的能境和所境，属于细胜义。从基和果的方面，对所境无变圆成实安立义胜义和得胜义；从道的方面，对能境无倒圆成实安立正行胜义。这样就显示出二谛的真实相。

从这里就明白，只要还处在遍计所执假世俗、依他起行世俗和圆成实显了世俗当中，就是迷乱的粗世俗。只有消除虚妄分别，隐没二取，才现前细胜义。

（四）安立极成真实

安立法的名相只有两种方式：世间极成和道理极成。前者是以假立的方式极成，后者是以三量或三种道理极成。

就三自性而言，唯一是从遍计所执的角度安立世间极成，依他起和圆成实则是由道理极成的名相。

不了达世间极成的名相只是分别心假立的，就会对名相产生实有执著。比如对一个人说：“你聪明、可爱。”他就高兴；“说你愚笨、丑陋。”他就生气。这就说明仅仅是虚假的名词就足以引发种种烦恼分别。如果能了达世间名相只是遍计所执，就不会被世间名相所转。

再者，了达依他起和圆成实是以理极成的名相之后，就能信受诸法是依他起，法性是圆成实。由此能降伏一切邪论，信受一切内道正理。一切佛法都是在阐明依他起和圆成实，如果能抉择这二者是三量极成，就能远离未知、邪解和疑惑，生起不退转的信解，并能令他人信受。

（五）安立净所行真实

净智所行不是遍计所执和依他起，唯一是圆成实，原因是净智行境决定是实相。