辨真实品第三

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

戊三、所证真实分二：一、略说　二、广说

己一、略说

真实唯有十，谓根本与相，

无颠倒因果，及粗细真实，

极成净所行，摄受并差别，

十善巧真实，皆为除我见。

真实性只有十种：根本真实、相真实、无颠倒真实、因果真实、粗细真实、极成真实、净所行真实、摄受真实、差别真实和十种善巧真实。最后宣说十种善巧真实是为了遣除种种我见。

在这一品中，为了显示染净诸法的真实性，首先把一切所知归纳在遍计所执、依他起、圆成实三自性中。之后，就针对三自性从种种层面无倒地加以抉择，由此就显示出诸法的真实性（就像把所知法归摄在世俗、胜义二谛中，只要辨明二谛的体相，就辨明了诸法的体相。）。

以下简略解释十种真实：

统摄一切诸法的三自性是一切所知的总摄之处，称为根本真实。

能够显示三自性的体相，称为相真实。

针对三自性，安立无常等无颠倒的真实义，是无颠倒真实。

针对三自性，安立轮涅两重因果的真实性，是因果真实。

针对三自性，安立粗世俗和细胜义的真实性，是粗细真实。

针对三自性，安立极成的真实性，是极成真实。

针对三自性，安立何者是清净智慧所行之境，是净所行真实。

以三自性摄受五法，是摄受真实。

从三自性中分出流转等七种真实性，是差别真实。

针对三自性，善巧十方面的真实性，称为善巧真实。

以三自性作为依处，辨明这十种真实，也就辨明了一切所知法，从而对染净万法都不愚昧。这样辨所起到的作用，是遣除缘染净诸法的一切增益和损减执著。

己二、广说分三: 一、所表三自性根本真实 二、宣说彼三之相 三、彼等之相以八相宣说

庚一、所表三自性根本真实

许于三自性，唯一常非有，

一有而不真，一有无真实。

一切所知法都统摄在三自性中,抉择其余九种真实的依处唯是三自性，因此三自性是所谓的根本。

三自性的意义如何呢？“唯一常非有”是遍计所执义；“有而不真”是依他起义；“有无真实”是圆成实义。“唯一常非有”是说人我和法我唯一恒时无有（虽然迷乱时执取人我和法我，但是二我像石女儿一样恒时无有，这个恒时无有的二我是遍计所执性。）。“有而不真”是说有二取显现而显现并不真实的心。“有无真实”是说有二取空的自性及无能所二取这样的真实性。

庚二、宣说彼三之相（彼三指三自性）

于法数取趣，及所取能取，

有非有性中，增益损减见，

知此故不转，是名真实相。

缘于法和数取趣的增益损减见，了知此故，彼便不转，称为遍计所执真实相；缘于所取能取的增益损减见，了知此故，彼便不转，称为依他起真实相；缘于有非有性的增益损减见，了知此故，彼便不转，称为圆成实真实相。

问：怎样了知或显示三自性的真实相呢？

答：要依止对三自性远离增益损减而无误了知的能境智慧，此外堕在增益或损减的邪见中，则无法显示三自性的体相。

全知麦彭仁波切在注释中说：“三自性的各自体相如何呢？应当由能境状态相应于真实义而了知，也就是按照于所缘境的自性无有增益损减而如实悟入的心如何取那样，所缘境的体相也需要如是存在。因此，由能境的状态显示所缘境的体相。”

以下把原颂分为三段解释：

于法数取趣，增益损减见，

知此故不转，是名遍计相。

了知遍计所执自性的缘故，便不转入于法和数取趣的增益及损减见中，也就是不会生起执法和数取趣实有的增益见及执名言谛中无有法和数取趣的损减见，这称为遍计所执真实相。

问：如是由“知此故不转增益损减见”安立遍计所执的真实相，是在能境上安立所缘境的真实相，为什么要这样做呢？

答：只有依于能境才能安立某个所诠体相是怎样的，并获得了知；不观待能境，何时也成立不了单独的所境体相。（比如，瓶子的体相如何，必须依止能境识才能安立。离开能境识，根本无从安立和了知瓶子的体相。）进一步说，原本没有单独的外境事物的体相，一切境相只是由分别心假立的。为了表达“离心无有所境”这一甚深义，而特意从能境方面安立所缘境的真实相。

于所取能取，增益损减见，

知此故不转，是名依他相。

如实了知依他起自性故，便不转入计执能取和所取异体存在的增益见及分别心前也无有二取现相的损减见，这样无误了知的能境状态，称为依他起真实相。

于有非有性，增益损减见，

知此故不转，是名圆成相。

如实了知圆成实自性故，便不转入缘于有非有性的增益及损减见，也就是不产生计执二取有的增益见和计执空性非有的损减见，这样无误了知的能境状态，称为圆成实真实相。

总之，远离增益、损减的智慧所确定的意义，即是所缘境三自性的真实相。

庚三、彼等之相以八相宣说： 一、安立无颠倒真实　二、安立因果真实 三、安立粗细真实　四、安立极成真实 五、安立是否净所行真实　六、安立摄受真实 七、安立差别真实　八、安立善巧真实

辛一、安立无颠倒真实

无性与生灭，垢净三无常，

所取与事相，和合苦三种，

空亦有三种，谓无异自性，

无相及异相，自相三无我，

如次四三种，依根本真实。

一、什么是无颠倒真实

无常、苦、空、无我这四相是符合有漏轮回法体性的无颠倒真实谛义。此外，计执有漏法常、乐、我和我所，都是颠倒认识。在有漏轮回法的体性上本没有常、乐、我和我所，因此是颠倒。（比如，凡夫执取的独一之我，在真实中不存在，因此是颠倒识。）

二、对三自性安立无颠倒真实

由于有漏轮回法的自性统摄在三自性中，因此只要对三自性无颠倒地安立无常、苦、空、无我，就能显示出有漏法的苦谛之义。

论中说：依于根本真实的三自性，可依次安立四个三种，即针对遍计所执、依他起和圆成实自性，可安立无性无常、生灭无常和垢净无常；所取苦、事相苦和和合苦；无性空、异性空和自性空；无相无我、异相无我和自相无我。

三、具体安立

（一）对遍计所执安立无性无常，对依他起安立生灭无常，对圆成实安立垢净无常。

首先要知道，“常”是恒时不变的意思，而“无常”是从否定“常”的方面安立，在这直接相违的常和无常之外，没有第三种情况。（比如，非马是从否定“马”的方面说，在马和非马之外，没有第三种情况。）

其次在三自性上安立无常。遍计所执法子虚乌有，不具有恒时不变这一常相，因此成立为无性无常。依他起识是缘起法，以刹那生灭为体性，因此安立为生灭无常（以正理观察，分别心是因缘所作法，因此必定是刹那灭的。如果它是常性，则不可能起作用，不会有任何变异。）。体性为无为法的圆成实不是无常性，又如何安立为无常呢？圆成实和现相关连，从现相有有垢、无垢的阶段变异，对圆成实假立垢净无常。

比喻：遍计所执如同石女儿一样毕竟无有，是无性无常。依他起识是如同流水，是生灭无常。圆成实如同虚空本非无常，仅以有云、无云的阶段假立无常一样，安立垢净无常。

由以上观察便认识，在轮回阶段，遍计法无有自体，唯是假名，故无常相。圆成实是不变法性，但由二障覆障，不得现证。因此，轮回的现相就落在这一念刹那生灭上。只有这依他起识像流水一样，刹那刹那地流转，从少流到壮，从壮流到老；从前生流到今生，从今生流到来生。这样就显示出轮回无常的真实性。

（二）对遍计所执安立所取苦，对依他起安立事相苦，对圆成实安立和合苦。

由执取遍计的人我和法我，就会产生种种苦，因此对遍计所执安立所取苦。由于依他起识本身有苦苦、坏苦、行苦三种事相，因此对依他起安立事相苦。法性圆成实虽不是苦，但处在轮回有垢位时，和有法苦和合，因此对圆成实安立和合苦。

所取苦的比喻：比如，做一个能活动的魔鬼像放在窗户上，如果执取有鬼，内心就会恐惧。同样，凡夫执取人我和法我是实有的，由此就引生苦恼，从这一点就对遍计所执安立所取苦。

事相苦的比喻：比如做了一个长长的迷梦，期间的梦心唯一是苦。虽然梦中有时感觉快乐，不觉得是苦，但在觉醒者看来，一直陷在迷乱中，唯是苦性（想想看，人都醒不过来，哪里有安乐呢？）。迷梦中，恐惧等心是苦苦事；享乐等心是坏苦事，原因是：这暂时一刻的虚假显现终将破灭而落入苦苦中；迷梦的迁流不得止息，一直由前念生后念，结续不断，是行苦事。同样的道理，在轮回中，依他起识具有三苦相，痛苦，是苦苦相；快乐，是坏苦相；刹那迁流，是行苦相。