十金刚句

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

应知有非有，无颠倒所依，

幻等无分别，本性常清净，

及杂染清净，性净喻虚空，

无减亦无增，是十金刚句。

十金刚句为：一、有非有；二、无颠倒；三、所依；四、幻等；五、无分别；六、本性常清净；七、杂染清净；八、性净喻虚空；九、无减；十、无增。这是世亲菩萨针对十种无颠倒所作的安立。对此，有两种解释方法：

第一种是从所缘、无分别、问难、回答四个方面解释：有非有、无颠倒、所依属于所缘；无分别、本性常清净属于无分别；杂染清净属于问难；幻等、性净喻虚空、无减、无增属于回答。

无分别：

包括两方面——由何者无分别和于何者无分别。“由何者无分别”，是从依于何者离分别的能境角度，宣说于自相无颠倒。“于何者无分别”，是从所境角度宣说于共相自性光明无颠倒。对自相无颠倒安立的金刚句是无分别，对共相无颠倒安立的金刚句是本性常清净。

问难：

以下四处问难都是针对杂染和清净提出的，因此“杂染清净”是辩论之处。针对染净无倒安立的金刚句是“杂染清净”。

第一难：若无杂染，轮回如何成为所缘的显现？问者不了达“无而现”，认为既是无有，就不能成为所缘的显现。

答：“如幻等”。真实义中本没有能取所取，却可以妄现二取的轮回相，如同幻化。（虚空中本没有幻牛幻马，但在迷乱识前仍可以妄现。）

第二难：若有轮回，如何成立自性清净？问者以为轮回既是杂染，就不能成立自性清净，染净不能同时成立的缘故。

答：“性净喻虚空”。问者偏执在现相一端，不了达在现相杂染的同时，实相中可成立自性清净。比如，一方面虚空自性清净，另一方面从虚空是否被云障覆的角度，可以安立现相的杂染和清净。在虚空被云障覆，现相是杂染的同时，虚空的自性仍是清净的。类似地，虽然实相的自性恒时清净，但从现相是否有惑尘垢染方面，可以安立杂染轮回和清净涅槃。虽然未断颠倒作意而妄现杂染的轮回，但法性实相仍是自性清净的。

以上“如幻等”是针对不动无颠倒安立的金刚句，“性净喻虚空”则是对客尘无颠倒安立的金刚句。

第三、第四难：有无量佛出现于世，每尊佛出世都度脱了无量众生，令彼等出轮回入涅槃，为什么说轮回不减、涅槃不增呢？轮回有减、涅槃有增才对。

答：“无减无增”。这是以无怖无高而回答。如果法有自性，可以有边际和数量，可以安立“减”和“增”，但是染净了无自性，因此，有情界无有边际和数量，故无减；涅槃也无有边际和数量，故无增。

所缘：

这是针对所知三自性而说前三金刚句——有非有、无颠倒和所依。其中，“有非有”对应圆成实，“无颠倒”对应遍计所执，“所依”对应依他起。

一、有非有对应圆成实

对此有多种解释。比如，有论师把“有非有”理解成能诠文有义和非有义。因为只是由相应和串习二者，能诠文才有义，所以，如果某个义可以言说，那分别心就一定已经串习过名和义的对应。但是，圆成实根本不是分别心的境义，不可能只由某一名称，就在众生的分别心前显现圆成实的自相而了知。因此，由能诠文的有义和非有义，就能了知什么法是不可言说的，由此趣入以语言不可言说的圆成实。

也有论师认为，“有非有”是表示能诠文——法界等流的大乘法，由于大乘法是颠倒的对治，因此借助大乘法能无倒了知深密的圆成实。

还有论师认为，“有非有”是描述圆成实的自性，“有”指空性的自体有，“非有”指二取的自性非有，这样诠说于有无不颠倒故，以“有非有”的词句也说到了圆成实。

这后二种解释说法不同，实际意义则是一致的。所谓“大乘法是颠倒的对治，由依大乘而悟入圆成实”（“颠倒”是指遍计所执），意思是说，对遍计所执的自性无倒趣入，就能由遍计所执的空了知圆成实的相。第三种解释——“有空性自体”和“无二取自性”，也是以遍计所执的空来了知圆成实的相。因此，二者的关要实为一致。

二、无颠倒对应遍计所执

无颠倒指于义无颠倒。即显现似有二取，而并非如是成立。这是宣说了遍计所执。

三、所依对应依他起

所依是就因而说，依他起是就果而言。成为现基或因的缘故，是所依；从已显现或果的角度，假立依他起。

第二种解释：

乱境自性因，无乱自性境，

乱无乱二果，及彼二边际。

这是从迷乱和无迷乱的角度解释。也就是以十种无颠倒诠说了迷乱之境、迷乱自性、迷乱之因，无迷乱自性、无迷乱之境，迷乱、无迷乱二果，及二果的边际。下面逐一解释：

于何境迷乱呢？于圆成实迷乱。也就是于不可思议之义，以文义相应显现有相的境界而迷乱。

什么是迷乱的自性？于无二取妄现二取的颠倒。

以何因而迷乱？因（或依处）是分别心熏习的阿赖耶识。

什么是无迷乱的自性？按出定及入定两方面的能境说。“了知实无而现、犹如幻化的出定定解”和“入定无分别智”是无迷乱的自性或无迷乱的能境。

于何境无迷乱呢？于自性光明或共相无迷乱，也就是于圆成实境无迷乱。

迷乱的等流果是杂染，无迷乱的等流果是清净。在十金刚句中以“杂染清净”和“虚空喻”二者显示。前者是就名言方面解释，后者是就胜义方面解释。也就是，名言方面，有颠倒作意未灭和已灭的差别，因此安立迷乱果是杂染，无迷乱果是清净。胜义方面，实相本没有染净之别，所谓的染净，都只是客相。

二边际：指杂染和清净的究竟。

有些智者说：杂染和清净的边际就是涅槃。涅槃无增无减的缘故，是从“真实义中无有边际”这一点而说究竟的。这是从胜义方面以胜义无有谛实的取舍而说究竟。

又有智者说：轮回无量故，染法无减，因此染法以无边为边际；涅槃无量故，净法无增，因此净法也以无边为边际。这是就轮回和涅槃的总体按名言中的边际圆满之量而宣说。因为：如果有量，可说有增有减；以无量故，不能说有增有减，因此染净都以无边为边际。这并不是在名言中针对一个补特伽罗而说的。

以上由十种无颠倒义宣说了轮涅诸法世俗和胜义的自性，也就是如所有义与尽所有义的胜观。此处，十种无颠倒义称为十金刚句，以寻思心难以测知其义故，比喻为金刚。