辨真实品第三

《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱

子八、谛善巧

受及受资粮，彼所因诸行，

二寂灭对治，是谛义应知。

分四：一、圣谛义；二、四谛义；三、由谛善巧断除执染净所依性我见；四、假立染净之我。

一、圣谛义

苦集灭道是圣者所现见的谛实之理，故称圣谛。《大乘义章》云：“就圣辨谛，故云圣谛。何故就圣辨谛乎？良以谛实唯圣所知，非凡能觉。圣所知者，方名谛故，就圣辨之。”（就圣的角度辨明谛，因此称为圣谛。为什么就圣而辨谛呢？因为谛实义唯圣了知，非凡愚能知，圣所知者方名为谛，因此用圣加以区别。）

二、四谛义

“受及受资粮”是苦谛。“受”即具有种种苦苦、坏苦、行苦的有漏受；“受资粮”指顺受法，包括能顺生三种受的受根、受境、受相应法，也就是能顺生受的五蕴诸法。受和受资粮是苦谛所摄。

“彼所因诸行”是集谛，也就是，彼苦之因的烦恼和业为集谛。烦恼和业能生轮回后有诸苦，故称“彼所因”。

“二寂灭”：苦和集二者究竟寂灭，称为灭谛。

“对治”：苦和集的对治道，称为道谛。即现证无我的智慧及其眷属。

三、由谛善巧断除执染净所依性我见

以杂染为例。杂染的内容只有因和果两种。因是业和烦恼，果是苦，实际只是因位和果位的五蕴。

观察“我”和“杂染”只有两种关系，要么一体，要么异体。如果是一体，由杂染是五蕴，我也应成五蕴，但这不成立，前文已破故。如果是异体，应成“我”是惑业苦之外的法。但是在因的惑业和果的苦之外，得不到任何“我”。这样，我和杂染不成立异体，由此就不能安立两者是所依、能依的关系，由此不能成立“我”是杂染的所依，实有的我和杂染不是异体的缘故。

以上破除了“我是杂染所依”。同理可破“我是清净所依”。

四、假立染净之我

依五蕴可假立起烦恼的我，造业的我，受苦的我，修道的我，证灭的我等等。

子九、乘善巧

由功德过失，及无分别智，

依他自出离，是乘义应知。

分四：一、乘义；二、三乘差别；三、由乘善巧断除执观行者性我见；四、假立观行者。

一、乘义

乘是运载义。因乘和果乘是针对道和果安立的。能将行者运至果地的道，称为因乘；由道到达的果地，称为果乘（能乘之道是因乘，乘至之果是果乘）。

二、三乘差别

（一）由功德过失，依他而出离，是声闻乘义

“功德”指涅槃的功德；“过失”指轮回的过失；“出离”是从轮回苦中出离，也就是获得寂灭轮回苦的果位。

总的依于其他阿阇黎听闻正法后，了知涅槃的功德和轮回的过失，由此获得出离，是声闻乘义。

（二）由功德过失，依自而出离，是缘觉乘义

总的不从其他阿阇黎处听闻，唯依自力，生起了达轮回过失和涅槃功德的智慧，由此获得出离，是缘觉乘义。

（三）由无分别智，出离是大乘

“无分别”指对轮回的过失和涅槃的功德无有异体的分别；“出离”指获得不住轮涅的大涅槃。

总的对轮回的过失和涅槃的功德无有异体分别，通达平等性后，获得无住大涅槃而出离，是大乘义。全知麦彭仁波切补充解释说：“此复应知由外阿阇黎和内阿阇黎——相续中的方便与智慧殊胜双运，即以这二者的力量成就如是之果。”

以因、果二乘分析，“由功德过失，及无分别智，依他自”是说因乘；“出离”是说果乘。在因乘中，声闻乘是依他人生起了达轮涅功过的智慧，缘觉乘则是依自己生起，两者有“依他”和“依自”的差别；而且声缘二乘和大乘有智慧的差别，前者是有分别智，对轮涅功过有异体的分别，后者是无分别智，对轮涅功过无异体分别。由于因乘有这样的差别，致使果乘也有差别，小乘只是获得寂灭轮回苦的出离，大乘则获得不住轮涅的无上出离。

三、由乘善巧断除执观行者性我见

通过抉择三乘的自性，就能了达：声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，都唯一是由修习因乘而现前果乘功德，而且由因乘的差别造成果乘的差别，此外，并没有实有的三乘观行者。

四、假立观行者

虽然真实中没有观行者的实体，但依于因乘可施设种种因位观行者的假名，依于果乘可施设种种果位成就者的假名。比如，假立胜解行地菩萨、见道菩萨、十地菩萨等等。

子十、有为无为法善巧

有为无为义，谓若假若因，

若相若寂静，若彼所观义。

有为法和无为法的涵义，包括五法：一、假；二、因；三、相；四、寂静；五、彼所观义。其中，假、因、相属于有为法；寂静、彼所观义属于无为法。

分三：一、五法之义；二、由有为无为法善巧断除执缚解者性我见；三、假立缚解者。

一、五法之义

（一）假：依于名、句、字假立的世俗法。只有假名，了无实体，称为假。

（二）因：摄诸种子的阿赖耶识。从阿赖耶识种种习气积累的界中显现一切法，故称阿赖耶识为因。

（三）相：世亲释云：“相谓器、身并受用具，及转识摄意、取、思维。”“器”、“身”、“受用具”是外境所摄的法，分别是山河大地等器世界显现，有情各自的身体显现，以及色等受用显现。“转识”指前七识，“转”即转起，前七种识都以阿赖耶识为因而转起，故通称为“转识”。转识中，“意”指末那识，“取”指能取色等现量境的前五识，“思维”指第六意识。“意”、“取”、“思维”都是内能取所摄的法。总之，这内外一切现相，都是成熟阿赖耶识的反体。

以上假、因、相三法，统称有为法。原因是：这一切都是由业惑造作的，而且都是无常性。

（四）寂静：世亲菩萨说：“若寂静者，谓所证灭及能证道，能寂静故。”这就是说，“寂静”包括所证之灭和能证之道，真如能境之道能寂静的缘故，也归摄在寂静中。

（五）彼所观义：以彼能证之道所谛观的真如之义。

以上寂静之灭、能证之道和所观真如，统称为无为法。这里要分清，所证之灭和所观真如是真实的无为法，能证之道是生灭法，并不是真实的无为法。但如果“无为”只是狭义地指非业惑所为，那就是无漏法。按这一定义，灭、道、真如都属于无为法。

二、由有为无为法善巧断除执缚解者性我见

有为法只是假、因、相三法。“假”是遍计所执，“因”指阿赖耶识，“相”是阿赖耶识成熟的反体。这三法无论哪一者或三者的和合，都不是系缚者的我。无为法也只是寂静和所观义二法。寂静包括真如能境的道和所证灭谛，所观义是真如（即无变和无倒圆成实）。在这些法中也没有解脱者的我。或者，就真实无为法的方面观察，有为法所摄的假立和由因缘生灭这两者彻底寂静的抉择灭，就是究竟涅槃，这里面也没有涅槃者的我。按这样了达有为法和无为法的自性，就能断除执缚解者性我见。

三、假立缚解者

以有为法——假、因、相为施设处，可施设种种系缚者的假名；以无为法——寂静、所观义为施设处，可施设种种解脱者的假名。