思考题

释名

1．说明菩提的体性、分类和比喻。

2．解释道次第的含义。

3．以理安立本论所诠的深广智慧是道，并说出道的比喻。

4．以理安立本论所诠的道次第决定，并说出次第决定的比喻。

5．从各方面解释“广”的含义。

造论支分

1．“敬礼尊重妙音！”

①解释“尊重”和“妙音”之义。

②为何宗大师首先敬礼文殊本尊？

2．“俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。”请从因、作用、体性的角度解释颂义。

3．“今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，观视佛语多片眼，复乏理辩教义力，故离智者欢喜道，圆满教要胜教授，见已释此大车道，故我心意遍勇喜。”

①宗大师时代修行人存在的四种过失分别是哪些？

②“圆满教要胜教授的智者欢喜道”是什么？为什么说是圆满、教要、殊胜教授？请一一解释。

③为何宗大师心意遍勇喜？

4．“诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力，欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。”

①请说明具善者的三种德相。

②为什么具足如是德相才能成为道次第的法器？

5．说明那兰陀寺和戒香寺的讲论方式，为何戒香寺承许前三种为最初关要？

真实论义

1．首先开示造论者殊胜和其法殊胜有什么必要？

2．本论的教授是何种教授？

3．通达一切圣教无违殊胜：

①什么是圣教？

②什么是通达一切圣教无违？

③解释教证：“如自定欲令，他发决定故，诸智者恒应，善趣无谬误。”“彼方便生因，不现彼难宣。”

④以理成立为了圆满利他，菩萨必须学习一切圣教，并以比喻说明。

⑤从自利的角度，以理成立一切佛语都摄入成佛大乘道支分之中。

⑥以教理破斥以下观点：<,BR>虽然入波罗蜜多大乘须,要劣乘法藏所说的诸道，但对入金刚乘者，波罗蜜,多诸道不是共同，以道不顺故。

⑦不通达一切圣教无违会产生何种过患？

⑧对初学者来说，佛经广大无边，一时无法圆满修习，对此应当如何处理？

⑨敦巴仁波切说：“能知以四方道，摄持一切圣教者，谓我师长。”请解释此语的含义。如何才能逐渐作到以四方道摄持一切佛语呢？

⑩为什么道次第的教授具足通达圣教无违殊胜？

4．“一切圣言现为教授殊胜。”

⑴为什么说一切圣言都是殊胜教授？

⑵诸大车造论与教授有什么必要？

⑶清净教授必定有何种作用？不清净教授是何种教授？

⑷执著经论不是教授会产生何种过患？

⑸对诸佛菩萨的殊胜教授，我们应以何种心态来寻求？应避免何种邪思维？为什么要这样正思维？

⑹修宝喇嘛说：“阿底峡之教授，于一座上身语意三碎为微尘，今乃了解一切经论皆是教授。”请解释此语之义。通过此语，你获得何种启发？

⑺“不了知经论是教授”会产生何种过患？

⑻从教证二法的角度，以理成立经论是教授。

⑼为什么在道次第的教授中一切圣言都现为教授？

⑽听闻之后不作舍修和举修会产生何种过患？

⑾由显教的圣言都现为教授，会产生何种殊胜作用？

5、“极大恶行自行消灭。”

①为什么说一切佛语或实或权都是开示成佛的方便？

②论云：“虽起谤法总有多门，前说此门极为重大。”此门是指哪一门？

③为什么说谤法罪超过五无间罪？

④《大乘庄严经论》说：“虽恒处地狱，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。”而本论讲小乘法是成佛的方便，二者是否相违，为什么？

⑤分别大乘是殊胜乘、小乘是低劣乘，是否成为谤法恶业？为什么？

⑥为什么本教授具有极大恶行自行消灭的殊胜？

如何讲闻

1.从成就戒定慧三学的角度，解释颂义：

由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。

2.“如入善覆蔽，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如具眼有灯，则能见诸色。”

说明比喻所表示的意义。

3.如何作五种想（珍宝想、眼目想、光明想、大胜利想、无罪想）而正听闻？

4.如何按《菩萨地》所说而正听闻？

5.解释：

处极低劣座，发起调伏德，以具笑目视，如饮甘露雨，起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。

6.何为法器三过？请具体说明。

7.“此三对治，经说三语，谓善谛听闻，意思念之。”

为何此三语是三过的对治？

8.《菩萨地》说：“希于遍知，专注属耳，意善敬住，以一切心思惟听闻。”

先解释教证的意义，再说明为何是三过的对治？

9.为什么我是病人？什么是于自安住如病想？

10.什么是于法师住如医想？什么是于教诫作药想？

11.从正反面说明为何对自己作病人想极为切要？

12.什么是殷重修？什么是于殷重修起疗病想？

13.根据《听闻集》说明闻法圆满的标准。

14.解释：

①若喜圣者所说法，身语如之起正行，是等具忍友伴喜，根护得闻知彼岸。

②如有处居观戏场，谈说其余勇士德，自己失坏殷重修，此是爱著言说失。

15.什么是于如来所住善士想？什么是于正法理起久住想？

16.如何从自身作起而使正法久住？

17.什么是“正为抉择自身而闻法”？为什么要“正为抉择自身而闻法”？

18.具足何种条件时说法才具有大利益？

19.解释《劝发增上意乐经》所说的二十种法施利益。

20.说法的意乐与加行：

①应当安住哪五种想？②应当断除哪六种过？

③说法的加行是什么？

21.于何等境应说法，于何等境不应说法？

22.讲闻完结时共作的轨理是什么？

23.依道次第的讲轨讲闻会获得何种利益？相反会产生何种过患？

亲近善知识

1.请以教理成立“住性数取趣，应亲善知识。”并解释住性和善知识的含义。

2.本论所指是何种善知识？

3.为什么善知识需要具足“调伏”、“静”和“近静”三种德相？

4.解释“调伏”、“寂静”、“近静”的含义。

5.解释：

心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。

6.“通达实性”和“近寂静”有什么差别？

7.为什么善知识要具有“德增上”这一条件？

8.①为什么摄他功德都是围绕一个说法而抉择？

②以四谛解释颂义：

诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，

非移自证于余者，示法性谛令解脱。

③解释“善巧说”、“悲愍”、“具精勤”和“远离厌患”的含义。

9.如何划分上中下三等的善知识法相？

10.①什么是正直、具慧和希求？

②能依学者为什么要具足正住、具慧、希求这三种相？

11.善知识敦巴与桑朴瓦的依师方式，哪一种更好？

12.华严九心分别是何种善心？请说明其体相。九心归纳成哪四类？

13.为何说修持信心极为重要？

14.为何要对阿阇黎作佛想？

15.以特意执取上师功德而思惟有何种利益？

16.随念善知识恩德，在修心上有什么必要？

17.以加行亲近善知识总的原则是什么？

18.以理成立须要以供献财物、身语承事、如教修行而亲近善知识。

19.善知识将我们引入非理或者令作违背三律仪之事时，应当如何处理？

20.按照本论所说，列出亲近善知识的利益。

21.按照本论所说，列出不依善知识的过患。

22.为什么首先要思维依止善知识的胜利？

23.教典说“供养上师等同供养一切佛”，又说“供养上师映蔽供养一切佛的福德”，这两种说法的根据分别是什么？二说不同，是否成为相违？

24.从什么角度说观修上师胜过观修本尊？

25.《五次第加持品》说“舍弃一切供养后，唯一供养上师尊。”其密意是什么？

26.什么是“万法归一，一摄一切”的修要？

27.生起真实敬信的量是什么？

28.平常恒时忆念上师将获得何种利益，请一一说明。

29.祈祷上师会获得何种殊胜利益？

30.具体说明祈祷的因与义。

31.是何种缘起力使仲敦巴以居士身而成为万千僧众之顶严？

32.对于上师需要如何作三门礼敬？观师为佛有何种利益？

33.呵斥、轻蔑上师会引生何种过患？

34.对于呵斥上师的罪业，应以何种方便忏悔？

35.经藏中说：“有多少与善说相应，就有那么多是属于善；有多少与善说不相应，就有那么多是属于不善。”阐述此金刚句的含义，并以理成立“违背上师善说成为不善。”

36.依《时轮金刚续》，说明对于上师忿恚的过患。

37.分别说出分别上师过失、视上师为凡庸、浪费上师资财的过患。

38.扰乱上师心意有何种等流果及异熟果？

39.如何以理对治视上师为凡庸的邪分别？如何观想上师的一切行为？

40.为什么以思维功德将会现前信心？

41.是否一切上师都是佛陀？为什么？

42.为什么凡夫需要以教理成立“上师是真佛”？

43.如何以观待理成立“上师是真佛”？

44.如何以作用理成立“上师是真佛”？

45.以证成理成立“上师是真佛”：

①如何以果因成立？②如何以自性因成立？③如何以不可得因成立？

46.法尔道理包括哪几个侧面？四个侧面如何成立“上师是真佛”？其侧面有何不同？

47.“上师不是断尽过失的佛陀，以具有诸多过失显现故”，对此以理破斥，并以六个比喻说明。

48.“上师不是圆满功德的佛陀，以佛功德不显现故”，对此以理破斥，并以针眼喻、幻化喻、瑜伽士喻、鬼神喻说明。

49.有人说：“你们强调弟子应一切依从上师，这与四依法中‘依法不依人’相违。”对此应如何解释？

50.为什么说一切安乐与功德都是上师赐予？为什么说师恩胜过佛恩与父母恩？

51.为什么要着重对于善知识以胜妙资财多作奉献？

52.什么是如教修行？

53.什么是亲近？为什么说供献财物、身语承事和如教修行是亲近的无倒加行？以这三种加行，我们希求何种结果？

54.为什么如教修行是三种加行中的最主要者？

55.如何将亲近善知识的修行归摄在修心上？如果不在心地上修依止法将导致何种结果？

56.如何能得亲近善知识的圆满果？