道前基础造者殊胜

丙二、菩提道次引导：一、为显其法根源净故开示造者殊胜；二、令于教授起敬重故开示其法殊胜；三、如何讲闻二种殊胜相应正法；四、如何正以教授引导学徒之次第。

论云：由是菩提道次引导分四：一、为显其法根源净故开示造者殊胜；二、令于教授起敬重故开示其法殊胜；三、如何讲闻二种殊胜相应正法；四、如何正以教授引导学徒之次第。

此论是依戒香寺之讲轨，从四方面次第传讲，故此菩提道次第引导分为四者：初者为示法源清净而宣说造论者殊胜功德；复次，为令学人对教授生起恭敬、殷重之心而开示此法殊胜功德，如是有缘所化定会起信，进而乐欲闻受此等法要；学人求法欲乐已生，故紧接着宣讲如何讲闻具二种殊胜之正法（此二殊胜即造论者殊胜与法殊胜），令学人相应正法。以上三者为最初之关要，若如法而行，则为良好开端，如此便可正式开演道次第之教授，讲闻双方悉成就清净之佛事。最后为如何以教授无误引导学人之次第。

丁一、为显其法根源净故开示造者殊胜：一、总说；二、分说造者殊胜。

戊一、总说：

论云：今初。总此教授，即是至尊慈氏所造，现观庄严所有教授。别则此之教典，即是菩提道炬。

论中从一般与特别二方面宣说：

一般而言，此道次第教授即弥勒菩萨所造《现观庄严论》之所有教授；特别而言，道次第教授即《菩提道炬论》之教授。

《现观庄严论》是弥勒五论之一，此《现观庄严论》全名《般若波罗蜜多教言?现观庄严论》，全论以八事七十义阐述般若波罗蜜多实修次第，印藏诸智者皆异口同声如是承许。

论云：故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡。

“然灯智”为阿底峡尊者出家法名。“讳”：称谓已离世尊长时，于名字前加一“讳”字，以示尊敬。“阿底峡”为梵语，义为殊胜。

故彼《菩提道炬论》造者，亦即此处所要“显示造者殊胜”之造者大阿阇黎胜然灯智，特别共称“殊胜阿底峡”。此据格鲁派大成就者金刚持所作解释，不应理解为道炬论之造者即本论作者。“此之造者”即指第一科目中要显示其殊胜功德之造者。

戊二：分说造者殊胜：一、圆满种中受生事理；二、其身获得功德事理；三、得已于教所作事业；四、结文。

论云：其殊胜分三：一、圆满种中受生事理；二、其身获得功德事理；三、得已于教所作事业。

己一、圆满种中受生事理：

论云：今初。如拏错大译师所造八十赞云：“东萨贺胜境，其间有大城，谓次第聚落，其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，受用位饶盛，等支那国王。”

先释第一种受生殊胜，即尊者于圆满种性中受生之事理。

拏错大译师（为阿底峡尊者弟子）所造《八十赞》中如是讲述尊者受生情形：于东印度殊胜国境中，有一名‘次第聚落’之大城市。城中有一王都，因宫中有无量金幢为妙严，故名‘金幢宫’。此宫高广庄严，（种敦巴尊者所造传记云：“此大城中有一亿人口；游乐园林有七百二十处；沐浴处有两万五千；多罗树有五万六千棵，从四周围绕全城；有七重城墙，城中有三百六十座桥梁；二万五千座金幢；王宫中有十三个金顶。”）故此城市受用极其富饶圆满，国势强盛，可与汉地国王相媲美。

论云：“其国王善胜，妃名吉祥光，父母有三子，名莲藏月藏，并其吉祥藏。太子莲花藏，有五妃九子，长子福吉祥，现时大善巧，称为陀那喜。幼子吉祥藏，比丘精进月，次子月藏者，即现至尊师。”

《八十赞》又云：“此大城国王名为善胜，王妃名吉祥光，彼有三子，分别名莲花藏、月藏、吉祥藏。太子莲花藏，有五位妃子，育有九子，长子名福吉祥，为当时大智者，称为“陀那喜”。善胜王之三子，即比丘精进月，其善巧密法，得生次三摩地，能化现坛城，传法灌顶。次子月藏王子，即至尊上师阿底峡。”

己二、其身获得功德事理：一、知见广博获教功德事理；二、如理修行获证功德事理。

论云：获得功德事理分二：一、知见广博获教功德事理；二、如理修行获证功德事理。

阿底峡尊者成就之殊胜功德可分为教证二者：一是获得教功德，二是获得证功德。

庚一、知见广博获教功德事理：一、通达共同明之功德；二、修学密宗之情况；三、出家修学内明。

辛一、通达共同明之功德：

论云：今初。如赞云：“二十一岁中，善巧六十四，技术及一切，工处善构言，及一切诸量。”谓于二十一岁以内，学习内外四共明处，声明、因明、工巧业明及医方明，善巧究竟。

先讲第一者：知见广博获教功德事理。

拏错大译师的《八十赞》云：“尊者从三岁至二十一岁间，善巧六十四种世间技艺与一切工巧明，亦善巧声明与因明。”故于二十一岁之前，尊者学习内外道所共四种明处——声明、因明、工巧明及医方明，悉皆善巧究竟通达。尊者不仅通达大五明中共之四明，且无碍通达世间小五明。

“六十四种技术”指古印度流行的艺术性技能，包括属于文化体育等技艺者三十种；属演唱、器乐者十八种；属声乐者七种；属舞蹈者九种，共六十四种；“善构言”指善于组织语言，即声明；“一切诸量”指因明。

论云：特如大卓龙巴云：“十五岁时，仅闻一次正理滴论，与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏，美誉遍扬。”

“《正理滴论》”是法称论师因明七论之一，为解释因明本体之论典。

特别如大卓龙巴所言：“尊者于十五岁时，仅听闻一次《正理滴论》，时尊者与一极聪慧之戏论外道辩论，结果胜伏外道，从此美誉之声，诸方远扬。”

或有人想：“此处应当介绍尊者佛法成就，为何宣说其世间成就？此与佛法有何干系？”此种想法极其狭隘，撇世俗智慧于菩萨慧学外，极其错谬。佛教为真俗圆融、救世利他之大教，大乘菩萨不仅须通达胜义慧，亦须通达世俗慧，以及通达饶益有情慧，此等皆为菩萨慧学所摄。《大乘庄严经论》中弥勒菩萨已清楚宣说：“若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。”从别别之必要而言，为调伏不信佛教之人，故菩萨应寻求声明与因明，唯具足语言成就，以及以理辩论之能力，方能调伏外道与世人，将彼等引至教内；为摄受已信仰佛教者，应寻求工巧明与医方明；为自己觉悟，应寻求内明。总之，为成就一切种智故，菩萨应遍学五明，若未精勤修学五明，圣者亦难证得一切种智。佛陀示现殊胜化身，有十二种希有事业相，其中第四相即善巧通达文字等工巧明处。

辛二、修学密宗之情况：

论云：于其黑山道场，瑜伽自在，亲见欢喜金刚尊身，获得金刚空行佛母授记之尊重，罗睺罗多前，具足请受一切灌顶，立密讳为智密金刚。

黑山道场有一罗睺罗多尊者，为瑜伽自在、亲见欢喜金刚本尊，并得金刚空行母授记之上师。尊者于其前请受一切灌顶，时经十三日，上师日以继夜为尊者降下教诫法雨，并为尊者取密号为智密金刚。

论云：二十九岁以内，于多获得成就师前，习金刚乘教典教授，善巧无余。于诸密咒唯我善巧，作是念已，诸空行母于其梦中，陈示众多昔所未见密咒经函，摧其慢意。

二十一至二十九岁间，尊者于多位获得成就的上师前，修学金刚乘教典教授，所学无不通达。诸密乘上师包括哲达日、菩提妙、阿哇得得哇等。一晚梦中，尊者在班智达自在称上师前闻受密续十万零四百五十一颂，圆满后心想：于密宗方面，唯我最为通达。时有众多空行母于梦中向其显示众多密咒经函，悉为其前所未见，如此摧伏尊者傲慢。

难遇之师已遇，难得之法已得，且所得之法并非少量，而为十万零四百五十一颂。听受圆满后，油然生喜而示傲慢相，然虽张其骄傲之弓弦，亦得诸空行母善巧挽回。

辛三、出家修学内明：

论云：此后尊重及诸本尊，若寤若梦，随其所应，劝云若出家者，则于圣教及诸众生，起大饶益。依是劝已，如《赞》中云：“共称汝亲教，为加行道者。”随请大众部持律上座，得加行道一分真实三摩地者，厥号戒铠为亲教师，而正出家，其讳又名胜然灯智。

此后，上师（阿哇得得哇）与本尊（黑日嘎、度母、释迦佛）劝尊者出家。或于醒时或于梦中，劝请尊者：“若你出家，将对佛法与众生起极大饶益。”依是劝请后，如《八十赞》所言：“您之亲教师，公认为一加行道修行者。”尊者祈请大众部一获加行道一分真实三摩地，名为“戒铠”的持律上座作为亲教师，正式出家，法名“然灯智”。时年二十九岁。

“尊重”即上师。“加行道一分真实三摩地”即加行道四位中，忍位的“入真如一方定”。加行道四位即煖位、顶位、忍位、世第一法位。

论云：此后乃至三十一岁，习学相乘内明上下诸藏。特于能飞聚落，法铠师前，十二年中听受大毗婆沙，极善根本四部教典，虽诸异部，作受食等，诸微细分，互舍取处，遍知无杂。

二十九至三十一岁期间，尊者学习法相乘内明上下诸部。尤其于能飞聚落法铠上师座前，十二年中听受《大毗婆沙论》。善巧通达根本四部教典，即使是诸部作受食等各种微细取舍之处，亦无杂遍知。

“能飞聚落”：印度地名。

“《大毗婆沙论》”：为佛陀圆寂后，由优婆俱多等五百阿罗汉，于北印度共同撰著之论典。唐玄奘大师将梵文译为汉文，法尊法师曾将之译为藏文。尊者学习此论前后历经十二年。

“根本四部”：为小乘十八部根本分类。小乘虽分十八部，然根本分类唯有四部：即迦叶所传大众部；罗睺罗所传一切有部；迦旃延所传上座部；优波离所传正量部。尊者不仅精通四部之三藏，即便于受食法、净水法、缘起法、戒体得舍等方面，十八部学处之微细差别，悉皆通达，无杂了知。

“受食”：是佛陀为遮止比丘盗心，制定比丘必须于他人给予的情形下接受食物，不能擅自取受。

论云：由是度越自他诸部宗海彼岸，故是无倒解了一切教正法中枢要处者。

此为总结尊者成就教功德。由此尊者已渡越自他诸部宗海之彼岸，故对一切教正法中的关要，无丝毫颠倒、悉皆通达。

“自他诸部宗海”指自部内明学处与他部世间共同四种明处；或自部指中观自宗，他部指其他实有宗。“度越宗海彼岸”即比喻学习一切教法已达究竟。

庚二、如理修行获证功德事理：一、戒学之成就；二、定学之成就；三、慧学之成就。

辛一、戒学之成就：

论云：获得证德事理者。总佛一切教法圣教，三藏宝摄，故证圣教亦须摄入三学宝中。其中戒学，至言及释数数赞为定慧学等，一切功德之所依处。故须先具戒学增上诸证功德。其中分三。

获得证德事理者。总之，佛之圣教尽摄于经、律、论三藏中，经藏诠定学，律藏诠戒学，论藏诠慧学，三藏圣教所诠即此三学，故证圣教亦必须摄入三学中。大小显密一切修持，皆不越三学，一切修证悉括其中。三学中又以戒学为基，佛经至言以及释彼论著中数数赞叹：戒学为定慧二学等一切功德之依处。如《宝积经》云：“住戒能得定，得定能修慧，由慧得净智。”《比丘亲爱经》云：“戒律是一切功德之基，戒律是成佛之因。”龙树菩萨于《亲友书》中云：“佛说戒为众德本，如情非情依止地。”故修持定慧二学前，必先具足戒学增上之证功德。戒学证功德又分：成就别解脱律仪；成就菩萨律仪；成就金刚乘律仪。

论云：成就最胜别解脱律仪事理者。如赞中云：“尊入声闻乘门已，护戒如牦牛爱尾，具妙梵行胜比丘，持律上座我敬礼。”谓其正受圆满比丘诸律仪已，如爱尾牛，若尾一缕挂著于树，虽见猎士将离其命，宁舍其命护尾不断。如是虽于一轻学处，尚宁舍命防护不犯，况其所受重大学处，是故成大持律上座。

尊者成就殊胜别解脱律仪之事理者，如《八十赞》云：“尊者入声闻乘门后，守护戒律如牦牛爱尾般，于如是具足梵行之殊胜比丘持律上座前，我恭敬礼拜。”此说尊者自从受圆满比丘戒后，严密持守所受戒律，如爱惜尾巴之牦牛，若有一丝尾毛挂于树上，虽见猎人欲夺性命，然其宁舍命根亦要护己尾毛。此喻尊者，即使于一轻微学处，亦宁舍生命而不违越，更何况所受重大学处。因尊者精严持律，故成为大持律上座。

曾有人问尊者：“您出家后，可曾去过世人谈论世法之处？”尊者回曰：“彼等不欢喜我，我亦不喜彼等，从未去过。”又问：“有无亲戚至您处？”尊者回曰：“有过一次，我劝彼等修学功德，然不乐闻，此外未曾来过。”另尊者亦从未于女众手中接物。因持戒之功德，尊者身具戒香，至远之处亦可闻及。

论云：成就菩萨律仪者。如赞中云：“尊入度彼岸门已，增上意乐善清净，觉心不舍诸众生，具慧大悲我敬礼。”总具修习慈悲为本，菩提之心众多教授，特依金洲大师，多时修习，至尊慈氏及妙音尊，传授无著及寂静天，最胜教授。

成就菩萨律仪者，如《八十赞》云：“尊者自入大乘波罗蜜多门后，具足清净增上意乐，以菩提心不舍一切众生，于如是具慧大悲尊者前，我恭敬礼拜。”尊者总的具有修习以慈悲为根本，菩提心的众多教授，特别长时依止金洲大师，修习弥勒菩萨传予无著菩萨，及文殊菩萨传予寂天菩萨之最胜教授。

“增上意乐善清净”指善能清净唯求自利之小乘心，而具一心利他之增上意乐。“金洲”为地名，相传位于印尼苏门答腊，以地名尊称大师为“金洲大师”。尊者从印度起程，于海上历经十三月才至彼处。前后十二年依止上师，时与上师连枕而居，共同生活。尊者于金洲上师座前总的闻受菩提道教授，特别受学《现观庄严论》一切教授，《集菩萨学论》、《入行论》等不共教授；而以清净增上意乐，修持自他交换世俗菩提心不共教授，亦皆获自于金洲大师。

论云：如赞中云：“能舍自利以利他，为胜是即我师尊。”谓心发起，爱他胜自菩提之心，以此愿心所引行心，受学菩萨广大妙行，学受随行所有学处，行贤妙故，能不违越诸胜者子所有制限。

如《八十赞》中云：“能舍弃自利，以利他为重，此即我师尊！”即尊者相续中发起爱他胜己之清净菩提心，且以愿菩提心所引之行菩提心，受学广大菩萨行，学修、受持、随行一切六度四摄之学处，因行持善妙之故，能不违越佛子所有制限。实乃希有之传记。

尊者请至藏地时，因其相续具有无伪殊胜之菩提心，故当时藏人，无论何人一见尊者皆认其为大菩萨，无人怀疑。

论云：成就金刚乘律仪者。如赞中云：“尊入金刚乘门已，自见天具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼。”成就观见自身即天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故。总赞为其瑜伽中尊，特赞如理护三昧耶，不越制限。亦如赞云：“由具念正知，不作意非戒，慎念无谄诳，犯罪不染尊。”

成就金刚乘律仪者，如《八十赞》所说：“尊者入金刚乘门后，见自身为本尊，具足金刚心，成为瑜伽中尊主，修持密行，于三昧耶如理护禁，于如是至尊前恭敬顶礼！”即尊者成就观见自身为本尊生起次第以及金刚心圆满次第三摩地，故而总赞为瑜伽中尊主。特别赞叹如理护持三昧耶律仪，不越制限。亦如《八十赞》所说：“以具足正知正念，从不作意与戒相违之事，谨慎护持心念而无谄诳，故以犯戒罪垢不能染污尊者相续。”

“自见天”即见自身为本尊，指成就生起次第之功德。“具金刚心”指尊者成就圆满次第之功德，即成就金刚心圆满次第三摩地。“瑜伽自在获中者”为总赞尊者乃瑜伽中尊主。“修密护禁”为特赞尊者如理护守三昧耶，不违越制限。“修密”即相续中成就密法功德而不外露。“护”即如理守护三昧耶戒。“禁”即禁止相违三昧耶戒之行。“非戒”即与戒律相违。“正念”即明记不忘所修教授。《成唯识论》云：“云何为念？于曾习境，令心明记不忘。”。“正知”即能觉知身口意状态。“谄诳”：谄者，即内心谄曲，隐藏自过，不如实发露；诳者，即欺骗他人。

论云：如是于诸三种律仪净戒学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限，设少违犯，亦以各各还出仪轨，疾疾令净。如是净传，应知是诸通达圣语扼要智者，所喜爱传，随诸正士应当修学。

如是尊者对别解脱、菩萨、密乘三种律仪之净戒学处，非但初以勇悍心纳受；且后亦依所受学处随行防护，未违越制限；若有少许违犯，亦定以各自还出仪轨及时忏净。尊者如是清净之传记，应知是诸通达佛教关要的智者们所喜爱传唱者，故应随此等正士修学。

以上从三方面赞叹尊者成就功德：一者，勇于纳受三种净戒；二者，受后严谨防护；三者，稍有违犯立即还净。

尊者言：“自我入别解脱门后，未染上细微过患；入菩萨乘后，于菩提心学处，曾有一二次过失；入密宗金刚乘后，虽犯众过，然皆立即忏悔，从未不忏悔而令罪业过夜。”尊者行走时，若心生恶分别，则取一木质曼茶罗即刻忏悔，可见其护戒之严谨。

辛二、定学之成就：

论云：成就定学分二：共者谓由奢摩他门，得堪能心。不共定学者，谓具极稳生起次第。此复三年或六年中，修明禁行。尔时遥闻，飞行国中，诸空行母，讴歌之声，心中亦有所忆持者。

定学成就分共不共二者：共同成就：指由寂止门，而获堪能心，堪能心指于所缘能任运安住之心；不共成就：即具有极坚固之生起次第，尊者于三年或六年中修持明禁行，时邬金刹土诸空行母的歌声，远远闻及，心中亦能忆持。

共、不共可作二种解释：一者由奢摩他门获堪能心，为内外道共同定学成就，而具足极坚固之生起次第为内道不共者；二者以内道出离心与菩提心所摄持之奢摩他，为显密共同成就，于前者基础上，具足生起次第则为密宗不共者。故共、不共可从内外与显密二方面解释。

“极稳”即极其稳固，非为初学之境界，而是修持已到量之境界。“三年或六年”之差别，是由时间单位规定不同所致。按觉囊遍知达兰那他的《印度佛教史》，印度有计十二月为一年者，亦有计六月为一年者，若以前者之算法，应为三年，以后者则为六年。“明禁行”即瑜伽士为增上明觉能力，而持常人所不能之行为。

辛三、慧学之成就：

论云：成就慧学中，共者谓得止观双运毗钵舍那三摩地。不共者，谓得圆满次第殊胜三摩地。如赞中云：“如密咒乘教，显是加行道。”

慧学成就亦分共不共二者：共者，即获得显宗止观双运的毗钵舍那三摩地；不共者，指获得密宗圆满次第的殊胜三摩地。如《八十赞》中云：“如依密乘教法衡量，显然尊者已是加行道菩萨。”

上述生起次第与圆满次第之成就，分别摄于不共定学与不共慧学中：从主次角度而言，主要从一缘安住于所观之角度，将具有生起次第摄于定学成就中；主要从不坏智慧光明分修持而获三摩地之角度，将获得圆满次第三摩地摄于慧学成就中。

己三、得已于教所作事业：一、从时间阶段而言；二、从功德而言。

庚一、从时间阶段而言：一、于印度所作事理；二、藏中所作事理。

辛一、于印度所作事理：

论云：今初。于胜金刚座大菩提寺，曾经三次以法战败外道恶论住持佛教。

尊者一生所作事业，分前后两期：一为于印度所作；二为于藏地所作。

此段于传记中如是宣说：尊者住大菩提寺时，修持慈悲与菩提心。时于金刚座处，每年均有内外道聚集一处，举行广大辩论，辩论规则为：败者及其徒众、寺院，悉归胜方所有。

一次，南方有一外道师，持有十三把伞盖（伞为得胜标志，十三把伞示有十三次胜利。）。此外道向尊者挑衅：“你现为佛教主，我为外教主，我俩辩论，败者则归顺胜方，改入其教门，你认为如何？”尊者允之，且请国王等作证，结果尊者轻松折服外道师，此外道将伞盖悉皆供养，顶礼尊者，出家入佛门，其徒众亦皆改信内教。

次年，有一持有七把伞的外道师，亦为尊者降伏。

又有一年，一持五把伞，极善因明、声明之外道师，邀请尊者辩论，尊者允之。午饭后，妥善布置辩场，左侧内道，右侧外道，王于中间，时有不可计数之人聚会观看辩论，辩论之初，众智者皆能理解；辩至中间，唯三十人明白；后能解者减至二十人、十五人、再减至十人、五人，论及极深细处,能解者唯辩论双方。最后，外道师恐难取胜，遂提问声明学中一颂词之义，时尊者未能即刻回答，便请外道稍候，起身走入寺院，于度母前作供养、虔诚祈祷，因得度母加持，尊者豁然明了，出来应答，挫败外道，令其供养伞盖，顶礼出家。

以上为尊者以法战胜外道、住持佛教之事迹，以下再述尊者以讲闻住持圣教之情形。

论云：即于自部，上下圣教，所有未达，邪解疑惑，诸恶垢秽，亦善除遣，而弘圣教。故一切部，不分党类奉为顶严。

“自部上下圣教”：指佛教自部上之中观、唯识二圣教，下之有部、经部二圣教。尊者对于内道上下圣教所有未通达、颠倒理解、疑惑之一切垢秽，以智慧力善加遣除，广弘圣教。故内道一切部不分宗派，皆奉尊者为无上顶严。

论云：如《赞》中云：“于大菩提寺，一切集会中，自部及他部，诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩。”

如《八十赞》所说：“尊者于大菩提寺一切集会中，不论自宗抑或他部凡有过失之恶宗，悉以狮子吼声一一摧破。”

论云：又云：“能飞聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不满百。四本部全住，尊部无傲举，摩羯陀境内，一切寺无余，成大师四众，一切顶上珠，尊居十八部，一切顶中时，一切皆受教。”

《八十赞》又云：“于能飞城中，有二百五十名出家人，戒香寺中出家人不到一百。根本四部悉皆具足，然尊者从不傲举。时尊者成为摩羯陀地方一切寺院四众弟子之顶严宝珠，尊者贵为十八部顶严时，一切四众弟子皆于尊者座前受教。”

当时戒香寺殿堂前面墙壁上，右面画有龙树菩萨，左面画尊者像，表示尊者功德与龙树菩萨相等。殿堂左右两壁，分别画有通达五明之智者及成就者，均有尊者像在内，表示尊者具足智者与成就者德相。另按印度当时寺规，寺院钥匙皆归大智者掌管，时尊者共持十八把钥匙，后将去藏地时，钥匙已有一百零八把之多，可见当时尊者于印度宏法利生事业极其广大。

“能飞聚落”：为地名。“能映覆戒”：指戒香寺，梵语为“止迦摩啰室啰”，“室啰”即戒，“止迦摩啰”即映覆或香。“四本部”：指一切有部、大众部、上座部、正量部根本四部。“大师四众”：佛陀四众弟子。

辛二、藏中所作事理：

论云：藏中所作事理者。天尊师长叔姪，如其次第起大殷勤，数数遣使洛扎瓦贾精进狮子，及拏错戒胜，往印迎请。

“天尊师长叔侄”：指阿里国王智光与菩提光。“洛扎瓦”意为译师。“贾精进狮子”与“拏错戒胜”：为两位译师之名。于前有智光派遣精进狮子前往印度迎请，其后又有菩提光派遣拏错前去迎请，依次前后二次殷勤劝请方请得尊者。

西藏前弘期之佛教，经朗达玛摧残后虽逐步复兴，然亦存在众多问题：一般佛教徒多重密轻显；尊师长教授而鄙经论教义；同时，亦有重戒律而谤密法者，导致显密之间势同水火，无法相融。其中最大问题即修行无次第：在未生出离心与菩提心等基本功德时，便直接趣入高深密法；未达诸法真谛，仅依密法文句而行持诛杀等密行，致使解脱之法沦为恶趣之因。时阿里国王智光立志重树正法宝幢，召集阿里地方十余岁童子举试，选取七位上等智慧者，令彼等出家学经，且每人配有二位侍者，派往印度求法，及迎请一位如朗日般能饶益藏地有情之大德。

然二十一人中十九人皆于印度身染热病而亡，唯剩宝贤与善慧二译师。彼二者通晓显密后，使金请人代为询访能饶益藏地之大德，然未果。后二师行至戒香寺向人询问：“是否有能利益藏地众生之大德？”有人答言：“此处有以王子身出家的胜然灯智，为一切佛子顶严，末法五百年之第二遍知，然汝等不能迎请，除尊者外，其他大德颇难有所饶益。”二师虽已知尊者功德，然不敢迎请，回藏禀陈智光法王：“因众生根性有利钝，福慧有深浅，故世尊施设大小乘与显密教法之种种次第，因而佛法义理实乃互不相违。于印度堪能饶益藏地有情者，唯戒香寺之胜然灯智，彼为一切佛教徒之顶严，若能请至藏地，定能作大饶益，戒香寺诸智者皆如是授记。”智光闻言尽扫心中疑霾，又闻尊者功德起大敬信，决意迎请尊者入藏。遂遣译师精进狮子携黄金十六两及众多散金，远赴印度迎请尊者。译师抵达戒香寺后，拜见尊者呈献黄金，详陈雪域教法兴衰之情，言明迎请之意。尊者言：“我去藏地唯有二因：一为黄金而去，然此物于我无用；或为具足舍自爱他之菩提心，由此而往，然此我亦无有，故我无由去藏。”言毕，将黄金归还译师，译师拽着尊者衣角哭泣，再三祈求，尊者仍未允。印度天热，藏人多不适应，与译师同去之眷属大多染热病而亡，所携之金亦将散尽，尊者叹息：“尔等藏人委实令人悲悯。”

译师无奈返藏，禀告智光法王：“迎请尊者入藏，实无此等能力。”法王安慰道：“译师能如此不辞辛劳，舍弃身命，已委实不易，尊者未请至，虽属无奈，不过仍可迎请一位尊者以下之大德。”如是译师遂携五、六位眷属重返印度。

智光法王为成办迎请尊者之顺缘，于边境处，为外道王所擒，关押入狱。时菩提光闻信，遣兵相救，然寡不敌众未能成事。菩提光遂另谋良策，欲以黄金换人。彼亲见外道王并与之交涉，外道王言：“若能放弃迎请尊者之事，树我教法，我非但不要黄金，还重赏于你；若不应之，须予我等同智光身量之黄金，方可放人。”

于是菩提光等人四处收集藏人资财，所得黄金尚差一人头之多，然外道王仍不肯放人。后菩提光探望智光法王时言：“所缺之金，我设法再觅。”智光笑言：“有你此等心意已足够，我已老矣，无始至今未曾为法舍身，今能为法捐躯，甚善！甚善！你将所有黄金带往印度迎请尊者，并将此话转告尊者：我智光一心唯念尊者与佛教，故今于恶王手中，宁舍吾命，愿尊者能于一切生中慈悲摄受我。我至心祈请尊者能至雪域宏扬圣教，更愿加持我这老人来世能与尊者相遇。此乃肺腑之言，你不应耽著我，而应一心为圣教着想。”

菩提光返回后重觅黄金，时闻智光已逝，遂停筹金，一心思虑迎请尊者之策，后请持律比丘拏错戒胜，恭敬供养后，祈请拏错承办迎请之事，译师见其叔侄如此尊重圣教，深受感动，遂允之。译师历经艰辛殷勤劝请，尊者始允来藏。

论云：菩提光时，请至哦日铎，启请治理佛陀圣教。依是因缘，总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造《菩提炬论》等，而兴教法。

菩提光时代，尊者请至阿里时，菩提光供养黄金三百两，并祈请尊者：“现今藏地有情，因无善知识摄受，对甚深广大之教理，全凭自之虚妄分别而相互诤论，愿尊者遣除彼等怀疑。”并且以显宗两个问题、密教三个问题祈请道：“愿尊者能将弥勒与龙树所传教授，一切大乘甚深义，诚如尊者自己所修，言简意赅造一胜论。”依此缘起，尊者总集一切显密要义，归纳整理成修行次第，遂造《菩提道炬论》等胜论，使教法重盛于藏。

论云：此复住于哦日三载，聂塘九岁，卫藏余处，五年之中，为诸善士，开示经咒教典教授，罄尽无余。圣教规模，诸已没者，从新建树；诸略存轨倍令增广；诸被邪解垢秽染者皆善治除，令圣教宝悉离垢染。

此后尊者于阿里三年、聂塘九年、卫藏五年，前后十七年中，对诸多有缘善士开示一切显密教典教授。将已隐没之佛法重树于世；少有保留之仪轨，使其增广具体；为邪见垢秽染污之处，咸令清净，如是令佛之圣教悉皆远离垢染，还复清净。

论云：总之雪山聚中前弘圣教，谓圣静命及莲华生，建圣教轨。然由支那和尚堪布，解了空性未达扼要。以是因缘，谤方便分，遮止一切作意思维，损减教法，为莲花戒大阿阇黎善破灭已，抉择胜者所有密意，为恩极重。

西藏佛法始于第二十七代王朝拉托托日年赞时期，时有《百拜忏悔经》与神塔小像印模等落于王宫顶上，为正法之始。至第三十三代藏王松赞干布时，派遣译师囤弥桑布扎，前往印度学习声明、文字等，始创藏文，又将二十一种观自在经续及玄秘神物译为藏文，后藏王松赞干布迎娶汉地与尼泊尔二位公主为王妃，迎奉两尊释迦佛圣像等诸三宝所依，且兴建拉萨大昭寺为主的诸多寺院，开创西藏佛教。

至第三十八代王朝赤松德赞时，国王迎请莲花生大师与静命论师等一百零八位班智达入藏，建造桑耶寺，以贝若扎那为主的一百零八位译师，翻译印度经续论典，不到几年，三藏齐备。佛法之兴盛，必赖于僧团之住持，故而藏王又请静命论师，度有福智者七人出家，受具足戒，此后，始有藏人僧团，建立圣教正轨。时佛教正法如旭日东升，遍照雪域。

然后有汉地和尚摩诃衍，因解空未掌关要，以是因缘而毁谤布施等方便分，遮止一切作意思维，损减教法，后依授记迎请莲花戒大师来藏，大师善加破除此等邪见，抉择胜者佛陀教法所有密意，使雪域重现正法之日，故莲花戒论师于藏地恩德深重。

论云：于后宏圣教，则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师，由其倒执相续部义，于教根本清净梵行，作大损害，为此善士，善为破除。复能殄灭诸邪执著，弘盛增广无倒圣教，故其深恩普遍雪山一切众生。

于后宏期，有一类自诩是智者或瑜伽师之辈，因错误理解密部意义，极大损害佛教根本清净梵行，于此等邪见、邪执，尊者善为破除。由此将无倒圣教弘扬兴盛，增上广大，故尊者恩德之甘露遍泽雪域诸有情。

庚二、从功德而言：一、造论之功德；二、摄受弟子之功德。

辛一、造论之功德：一、尊者圆具造论三因；二、摄义。

壬一、尊者圆具造论三因：

论云：如是造论，光显能仁所有密意。复有三种圆满胜因，谓善所知五种明处及具教授，谓从正遍知辗转传来，于其中间善士未断修持彼义扼要教授，并得谒见本尊天颜，获言开许。此等随一虽能造论，然三全具极为圆满，此大阿阇黎三皆备具。

此段首明造论三因：

菩萨造论光显佛陀圣教密意，其前提须具三种圆满殊胜之因，若不具殊胜之因，则无资格造论开显佛经密意。何为三种胜因？即通达五明、具足教授、获本尊开许。

一者“善所知五种明处”：指通达或善巧五明；二者具足教授：指从正遍知始，代代展转传来，此传承中间善士未曾间断修持此法义扼要之教授，如是传至造论者，此即具清净可靠之传承。若传承有中断，或虽未中断，然中间善士未修持彼义关要教授，则不可谓真实具教授。“正遍知”：是指传承之源为无误遍知一切所知之佛陀，以此保证所传之法清净无垢，若中间未断未失坏，如此所传之教授极其可靠；三者“谒见本尊天颜，获言开许”：亲见本尊，并获本尊开许。此三种条件仅具其一，便有资格造论，若三者全具，则具造论之上品条件，此大阿阇黎三者悉皆具足。

以下再论尊者圆具三因：第一因——通达五明上文已述，此下主要宣说第三因及第二因。

论云：其为本尊所摄受者。如赞云：“胜欢喜金刚，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法。”

“立三昧耶王”：指建立三昧耶王本尊。“雄猛世自在”：指观自在本尊。

尊者为本尊所摄受之事，正如《八十赞》所言：“亲见喜金刚、建立三昧耶王、观自在以及度母等（等字表示胜乐金刚、欢喜金刚）诸多本尊而得开许之故，尊者或于梦中，或直接现前，常于本尊座前听闻甚深与广大正法。”

传记云：当年于印度，尊者每念三昧耶王满千遍时，本尊现一次身。至西藏后，本尊日日现一次身。观自在与度母二本尊，尊者仅需忆念即刻现身。且凡有所作，本尊皆会事前授记。不动金刚亦如此，其余欢喜金刚与胜乐金刚为尊者密部本尊，亦常现身。

论云：师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。后中分二，谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有,二种传承，谓见传承及行传承。其行传承，复有从慈尊传及妙音传。于密咒中，亦复具足传承非一，谓五派传承，复具宗派传承，加持传承，及其种种教授传承等。

上师传承中，尊者具足所共小乘传承及大乘传承。大乘传承分二：度彼岸传承与秘密咒传承，亦即显密两种传承。度彼岸传承中又具二种，即见传承，以及分别从弥勒与文殊所传两种行传承。密咒传承中，亦非仅具一种，而是五派传承悉具。此外，还具宗派传承、加持传承以及种种教授传承等。

小乘传承，是从文殊菩萨现身传予佛智足论友，一直传至智胜友论师，再传予尊者。

大乘度彼岸传承中，见传承是由龙树传予月称，一直传至阿哇得得哇，再传给尊者。行传承中，有一派是从弥勒菩萨传予无著，再传世亲，如此一直传至金洲大师，另一派是从文殊菩萨传给寂天，一直传至金洲，阿底峡尊者于金洲大师前得此两大行传承。

密咒五派传承：1、一切密咒总传承、2、集密传承、3、母部传承、4、格瑜传承、5、雅曼达嘎传承。其中，一切密咒总传承，由龙树传予圣天，一直传至贤得巴，再传给尊者；集密传承，由释迦佛传予恩札布德，一直传至贤得巴，再传给尊者，集密另二传承，尊者亦皆获得；格瑜传承从龙地传至胜敌婆罗门，再传给尊者；雅曼达嘎传承，从莲花凯传予黑足，再传给尊者。

“宗派传承”中“宗派”：是指总的能够分辨一切内外大小宗派。此派传承，阿哇得得哇传予贤得巴，再传给尊者。

尊者对各宗派之辨别极为善巧。当年，尊者至西藏后，得闻上师贤得巴圆寂时，极其感叹：“以前，唯有四人能善巧辨别内外宗派，即金洲大师、贤得巴、我、还有我之弟子地藏。然当时印度的决议与请问之处，唯我与贤得巴上师。现在师长已去世，我又来西藏，印度衰败了。”尊者闻到法铠大师讣告时亦言：“法铠师长现已去世，我又在西藏，印度衰败了。”那洛巴圆寂时，尊者亦如是言。可见当时印度，不论是何种宗派何种法门，皆以阿底峡尊者为重要教主。

加持传承此派是由金刚持加持帝洛巴，再由帝洛巴加持那洛巴，后加持种比巴，再传给尊者。当年，尊者闻得种比巴殊胜功德后便欲参拜，然因缘一直未成熟。尊者唯作观想供养，虔诚祈祷。一日，尊者于梦境中见一比丘手拿人手，边吃边走过，时尊者起念遂言：“出家人不应吃肉。”来人反问：“岂非佛陀亦有错？”尊者闻言深感惭愧。来人又言：“你想吃否？”尊者言：“我愿意。”来人给尊者一无名指，尊者食后即得加持。次晨醒来，尊者可任运入无分别三摩地。时尊者思量：“此为佛菩萨之加持，抑或种比巴之加持？”此后，有一持咒者求种比巴加持。种比巴言：“你我无此缘份。”持咒者问：“谁与我有缘？”种比巴告之：“戒香寺有一以王子身份出家之人，名然灯智。我于其梦中示现某种形相予以加持，你应前去求得加持。”如此，持咒者前往戒香寺，将种比巴所言如实告知尊者，此时尊者方知梦中现身者乃种比巴。

种种教授传承亦分几派：一派由龙树传至龙智，再传至贤得巴，由贤得巴传给尊者；一派由龙树传给月称，再至金洲大师，再传尊者；一派由龙树传给圣天，至智菩提，再传尊者。

论中“等”字，表示尊者于上述之外，另有共显密之传承、性相之传承、证得成就之传承以及发心之传承等。

论云：亲从闻学诸尊长者，如赞云：“恒亲近尊重，谓寂静金洲，觉贤吉祥智，多得成就者，尊又特具足，从龙猛展转传来最甚深，及广大教授。”说有十二得成就师。然余尚多善巧五种明处者，前已说讫。

“寂静”为贤得巴之义译。

尊者亲自从学的诸尊长，如《八十赞》所云：“恒时亲近之尊重，为贤得巴、金洲大师、菩提贤、吉祥智等众多获得成就之上师，尊者又特具从龙树菩萨展转传来的甚深与广大之教授。”据说，尊者有十二位成就者上师，譬如阿哇得得哇、则达日、达玛热吉达等。另尊者善巧五明之功德，前文说讫，不再赘述。

论云：是故此阿阇黎能善抉择胜者密意。

此为结语。因此阿阇黎通达五明，亲见本尊而获得开许，圆满具足大小显密之教授，故具大智慧能够造论善巧抉择胜者佛陀密意。

壬二、摄义：

从以上传记可知，尊者相续中具有菩萨“法门无量誓愿学”之宏愿，其一生依止众多善知识，从每位具德善知识前谦逊求学，得宝贵之佛法教授，遍学大小显密教法。因具菩萨宽广胸襟，无狭隘偏执之心，故一切大小显密教法悉皆融入尊者智慧中。为寻求佛法以续佛慧命，尊者不仅于五印度各国中依止众多善知识，且连海中洲岛亦不远万里前后三次航海寻访大善知识，为法安忍一切艰辛。于西印度邬金地，尊者还亲近无量成就大善知识。正因此不惜身命寻求正法之精神，尊者从多位善知识处，圆满求得显密各种传承，成为末法五百年之第二遍知。

《华严经》十地品中宣说三地大菩萨求法意乐：三地菩萨精勤觅求、修习正法，昼夜唯一希求闻法、喜法、乐法、依止于法、随行于法、解悟妙法、安住于法、实践法义、趣入于法，菩萨如此精求佛法。菩萨眼中无何财物值得珍视，唯于能说法者生难遭遇想。故为求佛法，一切内外之财皆可舍，一切傲慢皆可弃，一切恭敬承事皆可为，一切苦难皆可受。若闻得一句前所未闻之法，所生欢喜胜获充满三千大千世界之珍宝；若得一偈前所未闻之法，所生欢喜胜获转轮王位；若得一偈法，能净菩萨行，由此所生之欢喜胜获帝释、梵天之位。若人言：“我有一句佛所说之法，能净菩萨行，若能跳入大火坑中受大苦，我可传予你。”菩萨闻言如是而想：“若一句佛法可净菩萨行，纵使大千世界充满火坑，我亦愿从梵天纵身火坑，亲自受取珍贵佛法，况此小小火坑。今为求法，理应受地狱众苦，况此人间小小苦恼。”三地菩萨如是发大精进心寻求佛法，且依所闻之法观察修行。

听闻诸佛菩萨之传记，不能闻已作罢，理应追随大菩萨足迹，随学彼等行为。为身财而舍佛法是凡夫小人之行径，为佛法而舍身财方为菩萨之行持，我等理应随行后者。

总之，尊者于一百五十七位上师前闻受菩提道次第教授，于整个菩提道之次第，断除增益而获坚固不移之定解；不仅生起定解，且依实修道次第而现前证悟；不仅现前证悟，且于印藏二地接引成熟无量众生，行持广弘教法、普利众生之伟业。

辛二、摄受弟子之功德：

论云：此阿阇黎于五印度、迦湿弥罗、邬僅、尼泊尔、藏中诸地，所有弟子不可思数。然主要者印度有四，谓与依估智慧平等大善巧师，号毗柁跋、及法生慧、中狮、地藏，或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师、拏错译师天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦，及廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位，及善护。康地则有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚、卡达敦巴。中藏则有枯鄂种三。

尊者于印度、克什米尔、邬僅、尼泊尔、西藏诸地有不可计数之弟子。主要弟子印度有四位，即与尊者智慧平等的大班智达布多巴、法生慧、中观狮与地藏，若加友密则为五大弟子；西藏阿里地区，则有宝贤大译师（即仁青桑波）、拏错戒胜大译师以及菩提光；后藏日喀则札什伦布一带，则有迦格瓦与廓枯巴天生；罗札（西藏南部）则有卡巴胜位与善护；康巴一带则有大瑜伽师阿兰若师（即旺修坚参）、智慧金刚以及卡达敦巴；中藏则有库?尊珠雍中、鄂?勒巴协绕、种?杰瓦穷乃（即种敦巴）。此三者合称为库鄂种三子。

论云：是等之中，能广师尊所有法业、大持承者，厥为度母亲授记莂，种敦巴胜生是也。

于此等弟众中，能广大师尊佛法事业之大持承者，即是曾为度母亲自授记的种敦巴胜生。

去西藏前的某晚，尊者虔诚祈祷度母，观察征兆。度母指示当问空行母。空行母言：“若去藏地，于正法利益极大，特别依靠一居士，将获大利益。”菩萨所指居士即种敦巴，其追随尊者十五年，尊者将显密教授尽授予其。尊者示寂后，其有缘弟子皆依止种敦巴。一零五六年，种敦巴创建惹珍寺，安众弘法，如此遂成噶当一脉。惹珍寺亦成噶当派根本道场。“噶”是佛语，“当”为教授，此派宣说一切佛语皆为修行教授，故名“噶当”。

己四、结文：

论云：造者殊胜略说如是，广则应知，出广传文。

造者殊胜内容，如是从受生殊胜、功德殊胜以及事业殊胜三方面略为宣说。若欲广泛了解，应阅尊者广传。

以上显示《菩提道炬论》作者，具有极为殊胜之功德，完全具足造论开显整个菩提道次第的上品条件，如此了知《菩提道炬论》根源极为清净，因此法流源于远离一切未达、邪解与疑惑之大智慧，亦源于远离唯求自利垢染之大慈悲，故根源极其清净。

丁二、令于教授起敬重故开示其法殊胜：一、通达一切圣教无违殊胜；二、一切圣言现为教授殊胜；三、易于获得胜者密意殊胜；四、极大罪行自趣消灭殊胜。

论云：显示法殊胜中法者，此教授基论，谓菩提道炬。依怙所造，虽有多论，然如根本极圆满者，厥为道炬，具摄经咒所有枢要而开示故，所诠圆满。调心次第为最胜故，易于受持。又以善巧二大车轨，二师教授而庄严故，胜出余轨。此论教授殊胜分四：一、通达一切圣教无违殊胜；二、一切圣言现为教授殊胜；三、易于获得胜者密意殊胜；四、极大罪行自趣消灭殊胜。

首先应明确“显示正法殊胜”中“法”指何者，后应明此法具何种殊胜。此处欲显示何法殊胜？即此菩提道次第教授之根本论典——《菩提道炬论》。依怙阿底峡所造显密论著颇多，于印度时即造百余部论著，然如根本般极为圆满之论典，唯此《菩提道炬论》。在噶当派有一说法：“于南赡部洲，无有经函胜此《道炬论》。”

从所诠圆满、容易受持、超胜余轨此三方面宣说《菩提道炬论》极为圆满之理。一者，因其完全含摄显密经续所有关要而开示，无一欠缺，故为所诠圆满；二者，因其以调心次第为核心，一切皆落实于此，故使行者容易受持；三者，因以善巧两大车轨的二位上师（即金洲大师与小柔白克秀）之教授为庄严，故超胜其余法轨。