名义

甲二、正论分三：一、名义；二、论义；三、末义。

乙一、名义：一、造论者；二、译者；三、论名之意义。

丙一、造论者：一、造论者无与伦比；二、造论者名称；三、造论之时处及经过。

丁一、造论者无与伦比：一、化界无与伦比；二、授记无与伦比；三、降诞无与伦比；四、修学佛法如实通达无与伦比；五、一切圣言现为教授无与伦比；六、修法正行无与伦比；七、正见无与伦比；八、修行无与伦比；九、行为无与伦比；十、讲论无与伦比；十一、辩论无与伦比；十二、造论无与伦比；十三、培养弟子无与伦比；十四、佛教事业无与伦比；十五、总集无与伦比；十六、如是宣说之必要性。

戊一、化界无与伦比：

《金刚手经》云：宗喀巴大师为诸佛之幻化；《莲花生大士传记》亦云：大师为金刚持佛之化身；尤其各种密续中宣说：宗大师是大智文殊师利菩萨之化身，如《文殊根本续》授记：“世间我涅槃，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若。”释迦牟尼佛对文殊菩萨言：“我示现涅槃后，此世间成虚空之际，你将示现凡夫身相，行持诸佛所行之事业，尔时你将于雪山之中，兴建欢喜寺（即嘎丹寺）”；《空行秘密续》授记：“文殊师利号贤慧，增广教法极希有。”文殊师利菩萨将示现名为贤慧之凡夫身，彼将增广佛之教法，极为希有。宗大师七岁出家时，顿珠仁钦仁波切给大师所取法名即为贤慧，藏音“罗桑”。至尊弥勒菩萨言：“如同诸佛菩萨之眼目与心脏般之文殊化身，将出现于世间。”故宗大师非普通之化身，而为大智文殊师利菩萨示现于娑婆世界之真正化身，诚如《文殊根本续》、大师本人著作中、以及五世DL赞叹那般。

《佛说放钵经》云：“今我得佛，有三十二相八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩。前过去无数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中之父母也。”《见一切刹土经》亦云：三世诸佛皆因文殊菩萨而成佛，文殊是一切诸佛之父，称诵十方所有诸佛之名号，功德不及称诵一遍文殊名号。《心地观经》云：三世觉母妙吉祥。大师为大智文殊菩萨之真实化身，而文殊菩萨为三世诸佛之师及父母，故化界无与伦比。

戊二、授记无与伦比：

释尊于《文殊根本续》中授记：将来行持诸佛事业。

大师三岁时，第四世Gmb游戏金刚应元顺帝迎请，从西藏前往汉地，途经西宁时，大师之父领其前去拜见Gmb，当时Gmb为大师授居士戒，并授记说：“此子将到卫藏（拉萨地区）住持正法，有如第二佛陀般之事业。”

弥勒菩萨授记云：汝犹如佛陀出世，成就宏伟之事业；断教派祖师玛吉拉准授记：比丘罗桑扎巴所创正法轨，与释迦佛陀转*轮相同；月称菩萨授记：边地雪域，有名罗桑之人，将弘扬佛陀之无等圣教以及我之妙宗；莲师传记中亦授记：“持显密教罗桑扎巴者，八世之中显密广弘扬。”

以上诸授记皆言，无等宗喀巴大师将如第二佛陀般广弘圣教，故为授记无与伦比。

戊三、降诞无与伦比：

大师降生时，剪截脐带滴血处，自然长出一棵白色旃檀树，此树叶子特殊，叶面皆有狮子吼如来之圣像，或有文殊五字明字样。因此，此树名为古本旃檀，“古本”意为十万尊佛像。后来于此树边所建寺院，亦名古本，即著名的青海塔尔寺。

从古至今，除佛陀外，所有智者与成就者们，于降生处皆未曾出现菩提树之事迹，唯法王宗喀巴大师有此瑞相，此为降诞无与伦比。

戊四、修学佛法如实通达无与伦比：

克主杰如此赞叹：“印度之世亲与西藏之布顿，虽广闻博学，亦未如宗大师般全部通达。”章嘉国师于《宗派论》中言：“宗大师之传记，主要是以拣择智通达一切甚深之法，并且以事势理通达一切基道果。”宗大师是真实文殊菩萨化身，文殊菩萨毕竟为诸佛智慧总集，遍达如所有与尽所有法，故宗大师于显现上亦具遍达显密诸法之无上智慧。

戊五、一切圣言现为教授无与伦比:

在西藏，噶举派有圣言现为大手印之教授；宁玛派有圣言现为大圆满之教授；萨迦派有圣言现为道果之教授；嘎当派有圣言现为无常与菩提心之教授；然一切经续无余现为教授者，唯一是宗喀巴大师一代教法之特色，故具一切圣言现为教授之无与伦比。

戊六、修法正行无与伦比：

宗喀巴大师，外具声闻功德，即具清净戒与出离心；内具菩萨功德，即具陀罗尼、三摩地、神通、菩提心及中观正见；密具密乘功德，现前乐空智慧；不仅如此，且于金刚乘三种成佛（即生成佛、中阴成佛、后世成佛）中，宗大师是中阴成佛。故而于正行，大师亦是无与伦比。

戊七、正见无与伦比：

西藏前代有些论师，或自未证悟；或虽证悟然未遗留著作；或虽有著作，然非广传于世；大师则既证悟法义，又著有胜论，且普传于世，此亦为不共特点。大师在懊喀拉当地方修行时，亲见众多寂怒本尊，尤其在懊喀拉当，极力祈祷上师与本尊无二无别后，修行已获成熟，时见龙树师徒现身，且出现佛护论师手持中观教典作加持之吉兆。次日，大师得到一本佛护论师的《中观论疏》，详阅之后，无误通达龙树师徒所说空性之理，如实获得殊胜中观正见。

戊八、修行无与伦比：

有些论师修行时，或偏于掉举，或堕入昏沉，而大师远离昏沉与掉举，相续中修行已获成就，且按照修行之体验而造论，恰如所说般，相续中生起真实之三摩地。大师无与伦比之修行，详阅其广传便可了知。

戊九、行为无与伦比：

宗大师所逢时代恶浊，西藏各寺院有些出家人行为不如法，彼等不知钵具为何物，不知祖衣、七衣之作法，戒律已废驰至此。宗喀巴大师以其大愿力，广弘戒律，重整教规，如结集律藏之优波离尊者般，建树护持戒律之大事业。因大师之恩德，清净戒律之教法如旭日东升，于雪域藏地重焕异彩，佛陀清净仪轨因此重现于世。大师身体力行守持净戒，以此伟大戒行感召，令西藏大小寺院诸出家众无不守持净戒。彼等三衣常不离身，对于漉水、触火等微小过失，偶犯时亦深生惭愧，依出罪仪轨，立即还净。

克主杰在大师传记中说：“在雪域佛法面临毁灭、名存实亡之际，有些僧人就连出家所用之衣钵等名称亦未曾听闻，因尊者发心之威力，极力整顿佛教戒律。此后，一切僧众用具得以恢复，此皆为尊者之恩德。”大师以自己严持净戒，故能将他众安置于三乘戒律中，令净戒遍弘于中土边地，此亦为大师无与伦比之不共功德。

戊十、讲论无与伦比：

虽有前代论师宣讲《二观察续》等，然与大师自小即以自力宣讲无法相媲，且大师平等弘扬显密一切教法，树立显密圆融之宗风。

大师讲论之无与伦比，归纳而言有三点：1、宗大师曾于一法会中，每日讲论十五座，连续三月不间断，其中有两部小论提前讲完，大师遂补充两部论。于此法会中，大师前后共讲十七部大论，即弥勒五论（《现观庄严论》、《大乘庄严经论》、《辨法法性论》、《辨中边论》、《宝性论》）、中观五论（《中论》、《回诤论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《精研论》）、《入行论》、《入中论》、《四百论》、《集论》、《俱舍论》、戒律、《释量论》。印度、雪域未曾有如此稀罕之传法情形；2、大师在讲授众多经论时，无论讲授何经、何论，皆树立该论之无垢自宗，不杂其他观点而讲解；3、如是之讲法，亦能利益未来修行者。

以上简略归纳大师讲论无与伦比之特色，详情见于大师广传。

戊十一、辩论无与伦比：

以真实理论无法妨害宗大师任一善说，此为大师辩论究竟之征相。

于求学圆满期，大师曾往萨迦寺、贡塘寺、桑朴寺等著名道场，依论典立宗答辩。以大师能力，完全可同时立十余部难论之宗，然因当时各道场精通其他难论者鲜少，故大师仅依《集论》、《释量论》、《俱舍论》与戒律立宗。因大师智慧高超、辩才无碍，故解答诸方问难势如破竹，无往不胜。大师住世期间，对其教法虽亦有人认为不合理，然无一人与之辩论，此为大师辩论究竟之征相。嘎玛公炯曾言：“我与罗桑扎巴无法辩论。”此即大师辩论之无与伦比。

戊十二、造论无与伦比：

宗大师造论具不共特色：1、针对三种士夫，宣说次第完整之菩提道；2、自己完全通达所著诸论之意义而后撰著；3、所造论典之义，无有能驳斥者；4、具有他论所无之特色；5、所造论典悉为众智者欢喜纳受，如《三主要道论》、《广论》、《密宗道次第广论》、《密集金刚广疏》等。此为无与伦比的造论功德。

戊十三、培养弟子无与伦比：

大师所育弟子中，通达三藏、行通三学、精修三士道与生圆次第者，宛若繁星不可计数。其中弘扬佛法事业广大者，有八大弟子：贾操杰、克主杰、扎巴坚赞、江扬却结、释迦益西、多敦?江白嘉措、吉尊?喜饶僧格、根敦朱巴。其中，贾操杰与克主杰先后住持嘎丹寺，继承大师法位，奠定黄教基础，成为弟众中弘扬大师教法最大功臣。宗大师、贾操杰、克主杰三者，被后人尊为“师徒三尊”。

戊十四、佛教事业无与伦比：

正月初一至十五，是释尊于舍卫国现大神变，降伏六群外道之吉日。往昔印度诸大法王每逢此期间，均广陈无量胜妙供品，供养三宝，诵经发愿施福德予无量众生。佛法传至西藏之初，雪域诸大法王亦按印度传统，于此吉日广大供养。然至末法时期，供养法会亦渐隐没。

大师为令圣教永住，弘扬十方，亦为令有情广积福德，获无尽恩泽。以此广大发心，大师于一四零九年正月初一至十五，重建大神变祈愿法会，时年正月初一，大师亲自向大昭寺释迦佛像奉献一顶纯金五佛冠，佛冠镶有众多贵重珍宝、工艺精巧、形量端严，正如佛于经中所授记：未来雪域藏地，有名罗桑扎巴，彼将对我之化身佛像庄严为报身相。

除重兴祈愿大法会外，大师于显密教法之讲辩著，以及闻思修等伟大事业，皆为现量可知之事实。大师住持正教事业，实堪为赡部洲至上顶严。

戊十五、总集无与伦比：

总集所有智者之功德，虽可与宗大师相媲，然别别比之，犹有逊色。即使是八大菩萨与龙树菩萨等，亦无法相比：于功德分虽可平分秋色，然诸大菩萨非凡夫相，理应具足功德；而宗喀巴大师虽示凡夫相，却能行持诸佛事业。故对有缘所化而言，大师恩德之大，实无可比者。因大师于有缘所化前，以凡夫相行佛事业，故而宛若诸天中梵天、人中转轮王、群星中皓月、众山中须弥般无与伦比。

戊十六、宣说必要性：

宣说此十五种无与伦比之必要性：内教任何宗派创始人，皆有现见本尊、祖师加持融入相续、具证悟功德、弘法利生等殊胜事迹。对某一教派之后学而言，极有必要了解其教派传承上师之殊胜传记。因后学者须获传承上师之加持，然欲加持融入相续，唯依信心，而起信之途径即为了解传承上师希有功德，了解越深广，信心自会相应生起，如此方能与传承上师及其所传之法相应。

此外，修行者应有一殊胜皈依处，恒时以猛利敬信祈祷而修学。其次，我等初发菩提心，中间积累二资，最后成就佛果，此等一切缘起皆须依赖上师聚合，故上师为最要修行助缘。因而，首先讲述上师传记，对我等有极大助益与必要。

丁二、造论者名称：

“宗喀巴大师”：其中“宗喀”为大师诞生之地，距青海西宁五十余里，为表尊重而以地名称大师为“宗喀”；“巴”乃某补特伽罗之义；“大师”之义为：从内在教证二法而言，时至尊宗喀巴已成为教法与窍诀之主人，且相续中已无余积聚一切证法，故尊为“大师”；从外之事业而言，至尊宗喀巴具圆满家族种性与极为广大之福德，且为德高望重之法王，成为大众归仰之怙主，故尊为“大师”。

丁三、造论之时处及经过：

此部《广论》是公元一四零二年，大师四十六岁时，于拉萨附近的惹珍寺（热振寺）撰著而成。惹珍寺是嘎当派初祖种敦巴所建，后为嘎当派教授之根本道场。

时年，宗大师于阿底峡尊者圣像前虔诚发愿，祈祷加持能显扬圣教、饶益有情，尔时感得释迦佛乃至虚空幢大师在内一切传承上师现身，一月之中，大师日日面见阿底峡尊者、种敦巴、博朵瓦、霞惹瓦等，彼等赐予大师无量教授教诫。最后一日，种敦巴融入阿底峡身内，阿底峡尊者为大师摩顶加持，并安慰道：“你将来作广大圣教事业、修菩提行饶益众生，届时我将助你。”言毕消逝。因嘎当传承上师之加持，大师讲述菩提道次第时越发透彻。一时，参与法会者皆充满法喜，咸皆领会菩提道次第之教授极为希有，其将一切经论教授连贯成道次第，唯修此一法等同遍修诸法门。

宗大师因一心修持菩提道教授，得大启发，此次修持结果，令其了达《现观庄严论》所诠，实为任一众生从凡夫地直至成佛之教授。如是复阅因明中观等显密教典，亦皆见为修行教授。此后，宗大师对菩提道修行次第生起不共胜解。时，胜依法王、止公法王暨前后藏等地诸善知识，皆殷勤劝请大师造一部《菩提道次第论》。大师思忖：现内有菩萨加持，外有诸大德劝请，内外因缘俱备，时机相应。便于四十六岁那年撰著此论。从道前基础写至奢摩他结束时，大师心想：“毘婆舍那（胜观）甚深，即便造就，恐亦难利益他众。”如是欲乐稍退，时文殊现身教导：“无论如何，汝亦应将毘婆舍完成，写就之后，众生由此获中等利益。”大师遂遵本尊之意，续造胜观部分。当时，每当大师思维空性，皆见空中现出《大般若经》中二十种空之字句，字为银色，诸如此类稀有瑞相不胜枚举。大师造论时，护法神与地方山神皆现身乞求：“我等皆为莲花生大士与阿底峡尊者之近事，现今对汝之教法亦愿成办顺缘，愿大师慈悲摄受我等。”故大师造完《广论》后，于回向偈中亦代诸护法作了回向。

丙二、译者：

译者法尊法师，河北人士，生于一九零二年，十八岁时于五台山出家，十九岁于北京法源寺受具足戒，一九二四年法尊法师于武昌佛学院毕业后，到北京藏文院学习，曾师从太虚大师受学。一九二五年，法师二十三岁时随大勇法师入藏求法，先后于藏地求学近十载，一九三四年返回汉地主持汉藏教理院。一九四九年后，于北京菩提学会从事藏传佛教的译著工作，曾任中国佛学院院长等职。一九八零年于北京广济寺圆寂。

法师一生致力藏文经论的翻译工作，为中国近代杰出译师，其译著主要有：《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《入中论》、《入中论善解密意疏》、《现观庄严论》、《辨法法性论》、《集量论》、《释量论》、《辨了不了义论》等。

丙三、论名之意义：一、略说；二、菩提；三、道次第；四、广；五、论。

丁一、略说：

若从能诠所诠的角度分析，广论为能诠，其所诠为菩提道次第。对所诠“菩提道次第”，若以能得与所得分析，所得为无上菩提，能得即道次第，依次第修道便能获得无上菩提。

丁二、菩提：一、菩提之体性；二、菩提之分类；三、菩提之喻；四、菩提之释词。

戊一、菩提之体性：

此处菩提为三种菩提（声闻、缘觉、佛菩提）中的佛菩提，亦即大乘究竟佛果。菩提之体性，有断、证二分，亦即烦恼障、所知障之垢染无余清净之断菩提；以及如所有与尽所有一切诸法现量证悟之证菩提。

《宝性论》云：“佛性是由无别异，清净妙法所安立，犹如日轮与虚空，智慧离染二体相。”何为胜义如来之体性？弥勒菩萨言：佛之体性是由自心清净之中一切无别而安住，最终无余清净客尘障垢，具有两种清净之妙法所安立。若从断证二分而言，即为犹如日轮自性光明的智慧光明（证德）与虚空本来清净之二障清净（断德），如此具足证圆满与断圆满之体相。《大乘庄严经论》云：“一切难已行，一切善已集，一切时已度，一切障已断，成就一切种，此即为佛身。”一切难行已经行持，一切善根已经集聚，一切时劫已经经历，一切障碍已经断除，由此成就一切种智，此即为佛陀之身。此论菩提品中亦宣说大菩提之体性：“二障已永除，法如得清净，诸物及缘智，自在亦无尽。”前二句宣说断菩提，后二句宣说证菩提。从断菩提而言，何时相续中，已无余清净烦恼障与所知障，法性真如极为清净之体相，即大菩提；从证菩提而言，于证悟法性之中毫无动摇之同时，无勤任运遍知一切有法之智慧自在体性身，即大菩提之自相。

以上从断证二分诠释菩提之体性，具可参阅《大乘庄严经论?菩提品》中之九种义；《宝性论》中之八种义；《瑜伽师地论?菩萨地》中之六种义。若对菩提果能生起胜解，相续中定会生起求证无上菩提之善法欲。

戊二、菩提之分类：

菩提可分为三类：法身菩提、报身菩提、化身菩提。如《宝性论》云：“彼者分类由深广，大自性三功德法，当知如是自性等，安立法报化三身。”对于大菩提，从功德甚深难以测度方面，安立为法身；从具有十力、四无畏、十八不共法等无量功德故而广大方面，安立为报身；从契合众生根机而作利他故是大自性方面，安立为化身。

法报化三身亦可摄为二身，即胜义菩提法身与世俗菩提色身。报身与化身即世俗菩提色身，因为报身是于近之清净眷属（一至十地菩萨）前显现的真实色身；化身是于远之不净眷属（凡夫、声闻、缘觉）前示现的色身影像。是故，报化二身均摄于世俗菩提色身中，如《宝性论》云：“此处初者为法身，其后二者为色身。”又云：“自利圆满功德处，即一切佛胜义身，他利圆满功德处，即一切佛世俗身。”

戊三、菩提之比喻：

以本具光明之日轮，比喻究竟智慧光明之证德；以远离云雾之虚空，比喻二障清净之断德。《宝性论》中有九种比喻：譬如莲花中现出之佛身、远离群蜂之蜂蜜、皮壳中脱出之果实等。如此无上究竟之菩提远离一切客尘障碍，本来如来藏自性之本体完全显露，此殊胜境界对初学者唯以比喻而诠示。

戊四、菩提之释词：

梵语：菩提；藏语：向曲；汉义：断证。如《瑜伽师地论》云：“云何菩提？谓略说，二断二智，是名菩提。二断者：一烦恼障断，二所知障断；二智者：一烦恼障断故，毕竟离垢，一切烦恼不随缚智；二所知障断故，于一切所知无碍无障智。”

因大菩提彻底断尽一切障碍之种子习气，且具十力、四无畏、十八不共法等一切究竟果法之功德，故此大菩提必为究竟殊胜之果，如如意宝般具有能赐予一切所欲之妙力。有情所希求者即此究竟之解脱、无上之菩提，此如意宝王以何而可获取？即依靠次第修道。

丁三、道次第：一、道次第之含义；二、以理安立；三、比喻。

戊一、道次第之含义：

道次第含义可从几个角度诠释：

1、按《现观庄严论》之观点：“道”指甚深与广大二道。“次第”指深广二道于资粮道、加行道、见道、修道中的修行次第。

2、按《入行论》之观点：“道”指菩萨行所依之菩提心，以及依此发起的六度万行，亦即愿行两种菩提心之修行。“次第”指安住不放逸后行持布施、持戒等；或为安住不放逸等，然后修持自他平等、自他相换等。

3、按《道炬论》与本论观点：“道”指三士道，即共下士道、共中士道、不共上士道。“次第”即在具足共下士、共中士道次第之前提下，修学不共之上士道，亦即以下士道、中士道为基础，于此基础上修不共上士道。

戊二、以理安立：

1、以理安立“道”：《道炬论》与《广论》中所讲的甚深与广大之智慧为正道，因其为能够到达果地菩提之现证故。

2、以理安立“次第”：即前因后果之因果次第。三士道所摄一切道须次第产生，以前前为因，后后为果。譬如，一棵树的根、茎、枝、叶、花、果六个阶段，须次第产生：以树根为因而有树茎；以树茎为因而有树枝，如是依次产生树叶乃至花果等。同理，三士道之修行，唯完成前前，方能进入后后，此为次第决定之理。

戊三、比喻：

1、道之比喻，即能到达目的地之大路。《俱舍论》云：“道义云何？谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。”本论所说之三士道即为能从凡夫地通向涅槃之道路，为行人所应走的圆满成佛之路，故名菩提道。

2、次第决定之比喻：

（1）、《陀罗尼自在王经》中以净治摩尼宝之过程为喻：譬如，一善巧摩尼宝之大师，若得不净之摩尼宝，他先以灰洗摩尼宝，又以黑发之布擦拭，再以辛辣味之浆水洗，完后复以布裹住木棒擦拭摩尼宝，此道工序完成后续以药水洗，后再以细软之布擦拭，最后彻底远离铜铁等细垢。此喻意为：我等欲成就离垢清净之断菩提，应如此按次第不断净化自相续，先除粗垢，后遣细垢，最后再除极细微之障垢。因断障具有从粗到细逐渐遣除之决定次第，故以此净治摩尼宝之过程为喻。以三士道而言，首要遣除对现世五欲之耽著，才能为后世安乐而取舍因果，趣入下士道十善业之修行；复次，须遣除对三界有漏安乐之耽著，方能生起出离心、修戒定慧，趣入中士道之修行；之后，须遣除仅为己求解脱之小乘发心，如此才能修习菩提心，趣入上士道六度四摄之修行；最后，要遣除对人法之实执，才能真正超越轮涅，获究竟解脱。因此，首需遣除前前粗大之耽著，如是方能趣入后后之修行，具有如此决定之次第。

（2）、其他经论中以阶梯比喻次第：如同阶梯从下下通往上上，唯经过下下之台阶，方能到达上上。若未经下下，则不可能无因而至上上，因此，下下为上上不可或缺之基础。相反，若能按次第一阶阶经过，自会达上上。

就本论而言，法尊法师曾以下士道为例，宣说次第决定之理。法尊法师言：“亲近善知识是修学一切佛法之基础，须亲近善知识才能趣入佛法，故最先说。趣入佛法后，即须思维有暇圆满人身难得，才能策励自己，起大精进，修学佛法。所修学者，即三士道。若不能脱离恶趣，即无修学佛法之机缘，更不能出离生死，成大菩提。若对现世五欲尘（色声香味触的享受）贪求还不能止息，三恶趣之苦还不知怖畏，就更不能厌三界苦，勤求出离。故最迫切者，也是浅易者，应当先修下士道。修下士道中，若贪著现世五欲，于后世安乐就不能起猛利希求，于三恶趣苦也不能生真实怖畏；故先应思维人身无常，才能怖畏恶趣，由怖畏恶趣，才能至诚皈依三宝，深信佛说因果道理，止恶修善；由此才能远离恶趣。”

丁四、广：

“广”之含义可从三门诠释：1、能诠所诠广大；2、所化广大；3、相对于略论而言广大。

1、本论能诠教理众多，故所诠意义甚广，凡从初发心学佛直至成佛之间的修行次第，无一不圆满具足，故名为“广”。克主杰曾赞叹道：“阿底峡尊者所传的菩提道次第教授，比如教典派、教授派等，虽有多种《道次第》，但要如宗大师广略二论中所说道之总体与一一支分，过去西藏未曾有一人能如此宣说，故应知此为大师不共希有之善说。”如是，从总体或一一支分圆满抉择，唯本论具有如是殊胜功德，故从能诠与所诠广大角度名为“广”。

2、本论所化根机甚广，包括下、中、上三类根机，此三类根机皆可依修学本论而趣入。下、中根者首先修学下士、中士道，奠定基础后，方能渐渐趋入上士道修行。上根者欲趣入上士道修行，亦必须圆满下、中士道之支分，故亦应先学共下士、共中士之道。因本论针对的所化范围甚广，故名为“广论”。

3、相对《菩提道次第略论》而言广大：本论中，对每一科内容皆先依正理成立，后广引经论证明；对疑惑处，以易解之比喻说明，打破各种邪见；再引嘎当祖师语录显发其中义理，最后再总结要义，以广而细之方式层层递进解释，而《菩提道次第略论》则省略了破立与教证等，故相对而言“广”。

丁五、论：

内道之论具改造与救护二义。此部《广论》可以不断改造我等内心，从世俗角度而言，是将耽著今生之心改造成希求后世安乐之心；又将沉迷轮回之心改造成追求解脱之心；再将仅求自己解脱之自利心改造成唯愿众生离苦得佛果之菩提心；最后从胜义角度而言，是将执人法之分别心改造成证悟法界之胜义菩提心。如此将有情从三恶趣救护至人天善趣；再从人天善趣中，救护出离生死苦海；最后从小乘果位中救护至无上佛果。故本论具足改造与救护两种殊胜功德。